中国古代的“天人感应”事件有哪些？

热门回答：

古代常有“天生异象”一说。如何分辨是祥瑞之兆还是不祥之兆？

众所周知。在古代。人们迷信天空或大自然的奇异现象。在古代社会。在皇权的控制下。他们相信天人感应。所以这些事件都预示着王朝的兴衰。因此。在古代。无论是统治阶级还是平民百姓。都信奉天人合一。统治者喜欢看星星。老百姓喜欢算命。在古代。皇室人物会把他们的出生和其他事情与这些所谓的命运联系起来。中国作为四大文明古国之首。一直是研究人类社会与自然现象关系的领头羊。早在三千年前。中国就发现了“有自然异常必有恶魔”的真理。今天介绍给大家的人。她的出生异常与别人不同。我们也很熟悉她。

出生在满族官员的家里。那时。慈禧的父亲几乎是官方部门的职员。她的家庭背景并不令人印象深刻。但慈禧的出生改变了这一切。

在我们的印象中。乌鸦带来坏运气。但对满族来说。他们相信萨满教。在萨满教文化中。乌鸦是一种神圣的动物。是吉祥的象征。因此。在当时的清朝皇帝道光眼里。这是一道珍贵的吉祥景象。道光非常高兴。

总而言之。当她出生的时候。愿景注定了她的生命是非凡的。于是。百年难得的吉祥预言成真了。

其他观点：

玄鸟生商。

武王伐纣。凤鸣岐山。

德行感天。周公辅政。

李下产子。紫气东来。

在中国的历史上有着众多神奇的故事。以上几位只是其中最为出色传奇的。其实历史中还有好多类似这样的天人感应现象。不只是吉兆。也有凶兆。例如古代就把扫把星作为国破家亡的征兆等等。其实这样这些现象都是人类初步开始探索自然时。因为无法解释一些神奇的自然现象。神化之后就成为了我们现在所熟悉的祥瑞之兆。对于这些故事须抱有信则有。不信则无的态度。不能太过迷信。也不能太过偏激对待。

其他观点：

“天人感应”最早是我国汉朝董仲舒提出来的。“天人感应”的基本内容是把天人格化。把人比附于天。天有什么人有什么。天和人是相通的。把人间的一切都说成是上天的旨意。是上天有目的安排的。这是一种唯心主义神学论。

天人感应观念在中国古代源远流长,早在夏商周三代就已经非常普遍,《尚书》的《大禹谟》、《皋陶谟》与《益稷》三篇中“敬天保民”的思想,既是天人感应观的早期表现,又是一种源于历史经验而对未来不确定因素的风险焦虑。

如《皋陶谟》中说:“天秩有礼”,“天命有德”,“天讨有罪”,“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威”。《益稷》也云:“以昭受上帝,天其申命用休”,“敕天之命,惟时惟几”。在禹时代,天已被公认为是人间最高的神性权威,与上帝为同义语。

人们借天力来诅咒或惩罚不义的统治者,其先决条件是不义行为在前。禹的儿子启作《甘誓》,宣布有扈氏的罪行是“威侮五行,怠弃三正”。五行指五行之德。三正指历法。“天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚。”天灭有扈氏,启代表天来实行惩罚。汤用同样的借口灭掉了夏的最后一个统治者桀。汤与桀战于鸣条之野,《汤誓》称:“非台小子,敢行称乱,有夏多罪,天命殛之。”“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”姬发周武王与商纣王战于牧野,作《牧誓》曰:“今商王受惟妇言是用”,商纣犯了很多罪,给人民造成灾难,“今予发,惟恭行天之罪。”

谁得到人民的拥护,谁就可以代表天命,来惩罚曾给人民带来灾难的人,这本身就是一种社会性反思的体现。同时也印证了西方学者的那句话:“风险文化通常并不是从风险本身出发,而是从‘谴责’开始的,是从要确定谴责谁开始的。”受谴责的是有扈氏、桀和商纣。

他们成为风险责任的主体,是因为他们代表了暴政,统治者不是受天命的天子,只有得到人民拥护的天子代表天命,天子并非固定的人选。如,周武王伐纣时,纣王说:“呜呼!我生不有命在天?”我不是有天命吗?祖伊告诉他:“呜呼!乃罪多参在上,乃能责命于天?”(《尚书·西伯戡黎》)失败者对自己行为的反思性心态也可略见一斑。这里的天人感应观基本内容是:天意与民意是相一致的,所谓“民之所欲,天必从之”(《左传》)。

天是自然界和社会的最高主宰者,是至上神,是所有人都信仰、敬畏的对象。而且代表民意的天意明察秋毫,谁尊重民意,保护人民,为人民做好事,天就命令他代表上天来统治人民,那么,他就是有至高无上权力的天子。反之,如果天子滥用上天给他的权力,胡作非为,给人民带来灾难,那么,上天就要重新寻找能为民除害的人当天子。

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