《道德经》第一章该如何理解？

热门回答：

本来是没有章节和标点符号的。五千言字字分解。不然怎么称一字一言呢？后人硬把它分成章句来读。悟不出道理的。首先明道方可知道。道。老子有曰。无有去无间。明说了就在无和有之间。更进一步明说。也就是在吸气。呼气中间。的息才是有用之道。功夫都在息的妙用内。平常人用力不是停住呼吸。用息之力吗？其实就是消毫元气。过之不及都不是老子讲的真道。中庸之道也是此意。道明确了再说可。凡是可正当时。肯定也。很快既肯定就是已有的事实。既知是事实肯定过之也。也是常说的知可而止不在道了。接下来的道非。有化无非也。否定了已过之道变成虚拟世里不存在了。看着字不少瞬间的事。呼吸息。呼吸息。也可认为。吸呼息。吸呼息。就这么快就完成了几个肯定否定。不是驴年马月的事。常(恒)一个意思。道就在肯定否定之间存在不断的运动着。道就在一用上。得一生德道也。失一死失道也。所以老子守一。其它皆是虚拟的世界。道不在名字上在名字以外也。下面就不必再说了。

其他观点：

《道德经》由老子所著。老子思想的核心就是“道”。“道”究竟是什么?几千年了。谁也说不清楚。所以第一章开篇即说：“道。可道。非常道；名。可名。非常名。”就是讲：道是可以用语言来说明的。但说出来的道就不是常道了；名字是可以起的。但起出来的名字就不是常名了！后面讲“道”的层次。“无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。”就是讲：“无”为天地之本源。“有”为万物之根本。所以要从“常无”中去体悟“道”的细微奥妙。从“常有”中去体察“道”的端倪边际。“有”和“无”。此两者是同一来源的不同名称。都是相当幽深玄妙的。幽深而幽深。玄妙而玄妙。它是一切变化的总门户。

《道德经》从一开始。就充满了辩证的思维。这里面的“有无”。相当于《周易》中太极与阴阳的关系。阴阳之间的无数组合体现和实现了太极。“道”也通过“有”和“无”的无数组合来体现和实现。当然。“有”和“无”与阴和阳含义不同。阴和阳是表现太极既柔缓又刚健的两种属性；“有”和“无”是表现“道”既确定又不确定的两种属性。阴和阳的无数组合表现了太极构成的复杂性；“有”和“无”表现了“道”变化的多端性。

第一章的主旨就是说：有起源、有边际的物质世界。是由既是“常无”又是“常有”的道产生出来的。产生物质世界的没有形体的“道”。只能是绝对精神。所谓绝对精神是说离开人类的头脑而独立存在的精神。这是实际上不存在的。是唯心主义哲学家想出来的。这种精神产生物质世界的观点。是客观唯心主义哲学体系的基本观点。

其他观点：

1.原文：

道可道。非常道；名可名。非常名。无名。万物之始；有名。万物之母。故常无欲。以观其妙；常有欲。以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。

2.我的翻译：

道的意思。可以说出来的。不是真正的道的意思；道的名字。可以叫得出来的。不是真正的名字。无名（真正的道）是万物的本始；有名（被定义的道）是（解读）万物的根源。所以。用无欲的心态（不对道进行定义、用心感受）可以观察道的玄妙。了解本质；用有欲的心态（对道进行定义、解释）能观察到道的效应。“无名”和“有名”两者。是同一来源而不同的名称。都是一种玄妙的东西。玄奥而又玄奥的东西。就是开启大千世界无穷奥妙的总门。

3.我的理解：

道。是描述不出来的。能描述出来的道是不同于真正的道。描述道。需要给予定义。需要命名。而道。和名。是同一个来源。也就是无。它们都是非常玄妙的。是大千世界的总门。也是解读、理解大千世界的钥匙。朴实、无求的心态。才能体会到道的本质。若是企图解读和定义。则能看到道产生的效应、功能、变化、规律。

4.联想和应用

对比现在的学术研究。包括哲学、心理学、政治学、经济学等等。我们所采用的方式都是“有名”、“有欲”。所以我们能够了解到他们的功能和规律。但却不能解读到它们的本质。理解它们的本质。还是要靠理解、感受。基于“有名”。成于“无名”。用冯友兰先生的话来说。现代的这种流行的学习方式是用加法。而我们最终成就还是要采用减法。

用另一种方法来解释“有名”和“无名”。就是“有名”是采用构造和拆分来解读事物；而“无名”则是理解很分析整体来解读事物。关于构造和整体这一点。我们都知道事物是一个整体。就算拆分研究了。它们之间也是有着千丝万缕的联系。

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