全国各位民族同胞们你们家乡有没有过农历7月14节日的？

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农民回答谢邀

我们家乡地处江苏省盐城地区。我们这里自古就有祀思祖宗烧七月半的日子(七月十五叫七月半)。这天活着的子孙纪念己故的祖先。买好菜。香烛纸马。烧化祖宗。其实这都是纪。也叫孝心。

我认为要对活着的老人孝。孝敬父母。让老人过好幸福的晚年。让他们享点福。到社区跳跳舞。老人相互谈谈。开心快乐过晚年。有钱买点好衣服。买点老人爱吃的东西给他。让他们享亨天伦之乐。这才叫真孝心。死去烧钱化纸叫纪念。活着的老人买给他们吃穿用这叫让老人享受真孝心。

其他观点：

“七月半烧香秉烛问苍天”。据说卓文君给司马相如的《怨郎诗》里有这么一句。七月半是什么节？尝新节、盂兰盆节、中元节、鬼节又是什么鬼？它们有没有什么关系？答案是有。而且还发生了......

一、尝新祭祀活动、尝新节

假设史料记载为实。那么目前能找到的最早记录它们的关系的有这么一段：《礼记·月令》记载:“孟秋之月……是月也。农乃登谷。天子尝新。先荐寝庙。”翻译成人话。就是说阴历七月。新粮食下来了。天子进行尝新祭祀活动。注意这里并没有说明是七月十五。到底是哪一天。想来那时尚未固定。（现如今。尝新活动在我国几个少数民族地区、日本还是保留节日。称为“尝新节”、“新尝祭”等。笔者老家陕西的周至、户县（现在叫鄠邑区）一带每年阴历六月下旬至七月中旬亦有类似活动。在此期间。每村每户在每年阴历同一天宴请亲朋好友。我们叫待客或过会。）

后来。这一天可能逐渐固定为阴历七月十五。可能是因为便于记住吧。

二、盂兰盆节

佛教传入我国后。为了扩大影响。必然要借助一些民间风俗。而传统的七月十五就在佛教的“借助”中产生了一些变化。写于南北朝时期的《荆楚岁时记》中记载：“僧尼道俗。悉营盆供诸寺院。 按《盂兰盆经》云。有七叶功德。并幡花歌鼓果食送之。盖由此也。”这应该是关于盂兰盆节比较早的记载了。

经中有“目连救母”的故事。这个故事也逐渐演化成戏剧。成为后世盂兰盆节的保留项目。

目连的母亲青提夫人。家中甚富。然而吝啬贪婪。儿子却极有道心且孝顺。其母趁儿子外出时。天天宰杀牲畜。大肆烹嚼。母死后被打入阴曹地府。受尽苦刑的惩处。目连为了救母亲而出家修行。得了神通。到地狱中见到了受苦的母亲。目连心中不忍。但以他母亲生前的罪孽。终不能走出饿鬼道。给她吃的东西没到她口中。便化成火炭。目连无计可施。祈求于佛。佛教目连于七月十五日建盂兰盆会。借十方僧众之力让母吃饱。目连乃依佛嘱。其母才得以吃饱转入人世。生变为狗。目连又颂了七天七夜的经。使他母亲脱离狗身。进入天堂。于是有了七月十五设盂兰盆供养十方僧众以超度亡人的佛教典故。

简言之。盂兰盆。梵文Ullam-bana的音译。“盂兰”。倒悬的意思。倒悬形容亡者之苦有如倒悬。盆是指盛供品的器皿。佛教认为供此具可解救亡灵的倒悬之苦。

三、中元节

咱们本土的道教也不甘人后。早期道教理论中有天官、地官、水官的说法。可能也是为了借助民间有七月十五祭祀的习俗吧。道教把七月十五日定为地官的生日。称作中元。相应的天官和水官的生日。也被称作上元和下元（阴历正月十五和十月十五）。据《道藏》载：“中元之日。地官勾搜选众人。分别善恶……于其日夜讲诵是经。十方大圣。齐咏灵篇。囚徒饿鬼。当时解脱。”地官主管赦罪。所以在这一天。道观中会举办大型的斋醮活动。赦免亡灵的罪过。而信众也自然会参与进来。为自家逝去的亲人祈福。希望他们在阴间过得更好一点。

四、鬼节

无论是民俗、盂兰盆节、中元节。都有关于鬼的主题。尝新祭祀神仙、先人。盂兰盆节解救亡灵。中元节赦免亡灵之罪。于是民间渐渐有了这么个传说。阴历七月十五日。地宫打开地狱之门。众鬼都要离开冥界。有主的鬼回家去。没主的就游荡人间。徘徊在各处找东西吃。因此又称鬼节。是夜。民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。祭祀亡亲、悼念祖先。做一桌子美食。烧纸钱。秉烛点香。燃荷灯为亡魂照回家之路等。有的地方会从阴历七月十四晚上开始。阴历七月因此又称鬼月。

就这样。佛家、道家和我们的传统祭祀习俗逐渐地融合在了一起。阴历七月十五于是承担了这几个节日名字。当然。这一天还有别的名字。这里就不多说了。

其他观点：

云南曲靖地区特别隆重。农历七月十三睌叫烧新亡。第二日晚叫老亡。其实也是对先祖的一种追忆。代代相传

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