三十是“而立之年”,这里的“立”指的是什么？

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三十而立嘛。就是说一个人。应该指男人。一个男人在三十岁左右。事业应该有所成就了。应该稳定了。如果一个男人。当他三十岁左右还没有事业。还很迷茫。看不到一点点成功的曙光。应该说以后想成功。能成功的机会有。但是挺难的。恐怕会付出很多艰辛。不至于经历九九八十一难。但总是会经历许多坎坷的……

三十而立。是《论语。为政》里的一句话。十有五而志于学。三十而立。当立之年。而立之年。

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三十而立是指人到这个年龄阶段的成熟理质分担。肩扛了责任。任重了敬业。看清了人情是非。欲望不是现实。狂妄跟标不了务实。会说不如会做的。时间中改着人的飘渺。事实改写着人的浮躁。轻浮幻想永是皆空。只有务实敬业纯朴才能步入人生利益现实。能力是效益标本。智慧是效益权能。能力与智慧释放光环。人性纯朴百放长盈。思现实务现状。面对事实暇嗣。以它人之长。避自己之短。人生的进利。人性是净化作为的风范。一切安稳取之于理性。一切光环出展于人性作为。安乐人生光环信守道德作为坚守

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三十而立是一个汉语成语。来源于《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。” 中文名 三十而立 出处 《论语·为政》 近义词 而立之年 灯谜 带头 用法 作宾语、分句 成语解释 孔子所说的“三十而立”。是指他在这个时候做事合于礼。言行都很得当。

[1] 言：谦卑 中 传递祥和！ 行：举止 彬彬有礼！ 现常用来指人开始有所成就。 三十而立：三十岁的时候就可以自立于世。 成语典故 这是《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是子曰：“吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。” 虽然不是人人都能做孔圣人。但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。 孔子还说：“立于礼。”（《论语 泰伯》）。又说：“不知礼。无以立也。”（《论语 尧曰》）。所以孔子说他“三十而立”。是指他这个时候懂得礼。言行都很得当。

[1] 孔子求道于老聃。不禁心旷神达。说：“吾三十而立。四十而不惑。今五十一方知造化为何物矣！” 理解 对于“三十而立”这句评语。后人给出的解释有很多。比较受认同的说法是“30岁人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任。并已经确定自己的人生目标与发展方向”。初二年级语文书：30岁做事和于礼。简单一句话。30岁。人应该能坦然地面对一切困难了。 孔子所说的\"三十而立\"中的\"立\"不是指成家立业。而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉的或者是有相对觉解的意识。一种自我人格独立的意识。人的\"立\"意识是一种普遍的精神现象。具有自觉性、独立性、阶段性、过程性、内在和外在统一性等特征。

在对生命之\"立\"反思意识有所忽视和遗忘的公元2017年。我们应清醒地认识到\"立意\"才能真正安身。承担崇高的人生使命、培养高尚的道德情操。投身于国家和社会的建设中。我们的人生才有意义。 一己之见： 不能理解为“成家立业”。子曰：“不学礼。无以立”。因此三十而立应该理解为“三十而知礼”。 修正 三十而立！ 子曰：“吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。” 这一系列的话。是孔子很自谦地表达自己在学习、理解和运用周礼的过程。十五立志于学习。到七十才能从心所欲不逾矩。孔子是个非常谦虚的人。而他的一生极力推行的。就是周礼。而这段话。就很好地符合了孔子的为人和理想。 三十而立。是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上。确立自己在为人处事。对待生活的态度和原则。

同样四十不惑。是三十而立的下一个阶段。四十不惑。是说用自己的原则在经历许多的人和事后。对自己的原则不惑。而不是说对什么都不疑惑。如果都不疑惑那就成为神人了。 五十知天命。也不是所谓的宿命论。而是明白所谓命运。一切一切。都是自己造就的。因此就应不怨天、不尤人。 六十而耳顺。是说这个时候。能明白是非。好的坏的自己能辨别。 七十而从心所欲。不逾矩。是说到了七十岁时的时候。你在为人处事的方方面面都成熟。做事的时候就基本不会犯错。而不是说随心所欲。想做什么就做什么。

我们读论语是不能粗心大意。不能片面的从文字上理解。而要深入了解这些话的用意。并把它应用到生活中去。 按照南怀瑾的解说是这样的： 这是孔子的自我报告。为什么孔子在谈到为政。要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话。报告了自己一生的经历。艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜。父亲去世的时候。他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐。对家庭。他要挑起这担子来。他的责任很重。他说十五岁的时候。立志作学问。经过十五年。根据他丰富的经验。以及人生的磨炼。到了三十岁而“立”。立就是不动。作人做事处世的道理不变了。确定了。这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑。还有摇摆的现象。“四十而不惑”。到了四十岁。才不怀疑。但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年。到了五十岁。才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源。这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”。这里问题又来了。孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺。耳腔发炎吗？这句很难解释。可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧。“耳顺”的道理就是说。自十五岁开始作人处世。学问修养。到了六十岁。好话坏话尽管人家去说。自己都听得进去而毫不动心。不生气。你骂我。我也听得进去。心里平静。

注意！心里平静不是死气沉沉。是很活泼。很明确是非善恶。对好的人觉得可爱。对坏的人。更觉得要帮助改成好人。要这样平静。这个学问是很难的。然后再加十年。才“从心所欲”。西方的文化就是自由。但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看。这家包子做得好。就拿来吃。“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围。所以“不逾矩”。同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里。我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验。要放在《为政》篇里。这经验太重要了。本来为政就是需要人生的经验。 原文 子曰：“吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。” 译文 孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁懂得了礼。言行都很得当；四十岁能成为知者。无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。” 一般人的理解是。作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。实际上应该是。十五岁有志于学术体系的建立。三十能够建立自己学术体系的初步雏形。四十能够把自己的学术体系拾遗补缺较为完善。五十知道自己的学术体系天性如此。难做寸进而与人斗牛。六十知道自己的学术体系不过如此。你们爱说不说。七十宣传自己的学术体系本应如此。面对质疑、求教。能够从心所欲解释自己的学术体系。 赏析 在本章里。孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程。是一个随着年龄的增长。思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲。整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；四十岁到六十岁是安身立命的阶段。也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中。道德修养达到了较高的境界。 作者 《三十而立》选自《论语·第二章·为政篇》

[2] 《为政篇》主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法。以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 《论语》是儒家学派的经典著作之一。由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主。记录了孔子及其弟子言行。集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。 《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子。成书于战国初期。因秦始皇“焚书坑儒”（虽说是焚书坑儒。但是活埋的其实是一些方士）。到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子。计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇。齐人口头传授的《齐论语》22篇。从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年。帝师张禹精治《论语》。并根据《鲁论语》。参照《齐论语》。另成一论。称为《张侯论》。此本成为当时的比较可信的读本。据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》。念张文。’由是学者多从张氏。馀家寝微。”《齐论语》、《古论语》不久亡佚。

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