大家对《红楼梦》惜春有什么评价？

热门回答：

书中有对惜春的评价(性格):“ 虽然年幼。却天生成一种百折不回的廉介孤独僻性。”

1.我们先了解一下惜春的年龄。

第3回。写林黛玉进到贾府。看到贾家三姐妹中的惜春是:“身量未足。形容尚小。”

第46回。探春要为受冤的王夫人说话了。写道:“探春有心的人。想王夫人虽有委屈…… 迎春老实。惜春小。”

第65回。兴儿向尤二姐介绍道:“四姑娘小。”

第74回写道:“因惜春年少。尚未识事。吓的不知当有什么事故。凤姐少不得安慰她。”

我们由此来看。从第3回到第74回。惜春始终没有长大。但他始终生活在贾府由盛及衰的环境之下。因此贾府的现实生活对他是失去吸引力的。而且他已经是讨厌这种生活。他要遁逃远离贵族的生活了。

2.我们回答。惜春远离贵族生活要逃到哪里去呢？

第7回。周瑞家的送宫花。他找到惜春。惜者正同水月庵的小姑子智能儿在一处玩耍。知道周瑞家的是送宫花来的。他笑道:“我这里正和智能儿说。我明儿也要剃了头跟他做姑子去呢。可巧又送了花来。要剃了头。可把花带在那里呢？”接下惜春还向周瑞家的问道:“如今各庙月例银子是谁管着？″

这里惜春为什么要与智能儿在一块儿玩耍。难道贾府没有其他同龄的小朋友吗？对惜春这里的所说和所问。我们仅仅认为是出于他的本能吗？

游戏(玩耍)是最能塑造儿童性格的。也对儿童的成长有一定影响的。贾府处在衰败过程中。惜春这样。不是他对生命的一种认识吗？

我们了解她的判词与曲子:“堪破三春景不长。缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女。独卧青灯古佛旁。”“将那三春看破……西方宝树唤婆娑。上结着长生果。”我们说这些判词和曲子在小说中都是有预示作用的。那就是惜春。最后应该是出世成为佛家。与外界形成某种意义上的屏障。

第22回贾惜春的谜语。也预示了惜春将来是要出家的。后两句″莫道此生沉黑海。性中自有大光明。″这里黑海应指贾府的衰落。大光明应指佛了。

3.我们回答。惜春在出家之前又是怎样构建自己的屏障的？

第74回。惜春有这样的话:“我只能保住自己就够了。”这应该是贯穿他生命始终的哲学。由此构建了自己与外界的屏障。

在抄检大观园这一节中。他的丫头入画被发现藏有他哥哥的东西。对此惜春的态度就是必须处置入画。这里有王熙凤的说情。惜春的态度是:“嫂子要依她。我也不依。”

也有尤氏和奶妈们的说情。惜春说道:“不但不要入画。如今我也大了。连我也不便往你们(东府)那边去了。况且近日闻得多少议论。我若再去。连我也编派。”此时惜春就是认定要与入画划清界限。最好是除恶务尽。实现他的终极目的。即\"保住自己″。而能够保有这个终极目的的永久屏障。在惜春看来就是最后的出家。

结论:

1.廉介孤独品性体现在–––必须保住自己。

2.百折不回体现在–––自己认定的绝不改变。

3. 天生成体现在–––始终未长大。

在日渐衰落的贾府的背景之下。惜春虽然年幼。却天生成一种百折不回的廉介孤独僻性。这是他自已构建的保护自己的屏障。而终极的屏障是–––佛家之路。

其他观点：

\"莫道此生沉黑海。性中自有大光明\"

——从纷繁世界中探索惜春处世智慧

在《红楼梦》的开篇即借一道人之口唱出了《好了歌》。道人对甄士隐说：\"……可知世间万般。好便是了。了便是好……\"只是世间能明白好了智慧的人实在是少之又少。执迷于心中执念而始终不得自由。如王熙凤那般智慧玲珑之人还落得\"机关算尽太聪明。反算了卿卿性命\"的下场。惜春正是看透了这一点。于是她感叹\"莫道此生沉黑海。性中自有大光明\"。她像庄子一样追求着\"浮游乎万物之祖。物物而不物于物\"的境界。惜春是《红楼梦》中少有的一个清醒、也具有智慧之人。最后出家为尼也是她早就有的打算。从惜春的名字看。曹雪芹对于笔下的这个人物似乎也是充满怜惜的。怜惜她的境遇。怜惜她心中的大智慧与光明。

惜春在整本《红楼梦》中。一直存在感都不高。但是仅在她出现的几回以及她的言语做事就可窥探出她的性格以及她的追求。描写惜春较多的在周瑞家的送宫花和第七十四回抄检大观园中她执意撵走入画以及妙玉被劫后愁闷没了知己。之后死定下一个出家的念头这几回中。

1、 \"不作狠心人。难得自了汉\"的处世准则

惜春在整本《红楼梦》中。着墨虽少。但是她在第七十四回抄检大观园当中。惜春的人物形象似乎格外分明了许多。她执意将入画带去。说。或打。或杀。或卖。尤氏看不惯她的冷漠。也就更她理论了几句。谁知她除了直接指责宁国府的不堪之外。也毫不忌讳地坦诚自己的狠与冷。她说：\"不作狠心人。难得自了汉。\"

\"不作狠心人。难得自了汉\"。这句话似乎是惜春的处世准则。她要狠心断绝所有的情恨纠葛。才能获得自由自在自了的心境。从惜春的生活坏境来看。惜春的这种思想似乎是一种必然。

宁府当中。贾敬这个大家长只顾自己炼丹药以求长生不老。此时长兄如父的贾珍却是只顾自己的高乐。对自己的这个亲妹妹毫不过问。尤氏出身低微。在宁国府里是个说不上话的。又不得自己丈夫贾珍的欢心。只能勉强保全自己的地位,更是兼顾不上惜春了。偌大的宁府。纵是惜春自己的家。却是荒凉无比的。

在第66回中。柳湘莲当着贾宝玉的面说宁国府：\"你们东府里除了两个石头狮子干净。只怕连猫儿狗儿都不干净。我不做这剩王八。\"封建时代的女子亦是格外注重自己的名声的。这样的宁府。对于惜春来说。实在是住不得了。

惜春她虽然有父亲有哥哥嫂子。但实际上却比父母双亡的黛玉湘云等人更加可怜。黛玉湘云等人她们的父母已经仙去。她们是真正的孤儿。大家都会投之以相应的怜悯。而惜春是亲人犹在。却无人关心。内心里会更加的为此心寒。悄悄长大后的惜春渐渐明白了这些。她又看到了贾府中人与人之间的虚伪与争斗。她厌倦这些。选择当那\"狠心人\"。求得\"自了汉\"。

大观园之中。看似和乐。却是凄凉万分。连丫鬟婆子的斗争亦是不间断的。何况上层。正如司马迁的《史记》中所写。\"天下熙熙皆为利来。天下攘攘皆为利往。\"她看透了这些。知道自己长兄贾珍的为人。迟早败露。她知道自己此生\"沉黑海\"。努力与他们划清界限。寻求自己内心的\"大光明\"。此时惜春虽未如佛门。心却早已阪依了。她赶走入画。或许有不想因入画连累自己名声之嫌。但更多的可能就是真的为入画筹谋。贾府不是乐土。不如尽快脱身早。且她不是真正因大过错赶出去。贾珍自然不会太亏了她。因此。与其说是惜春狠心。倒不如说是因为惜春冷眼看透了太多。另外一种远见与无奈。

二、\"自心是佛。白衣是佛\"的智慧与境界

惜春虽年少 。但不幸的命运使她早熟 。内心聪慧而灵敏。领悟参禅之意是她的天赋。第二十二回说到制作灯谜时。惜春所作的\"前身色相总无成。不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海 。性中自有大光明\"。谜底是佛前海灯。从这则谜诗则可以看出惜春的悟性和慧根。脂砚斋在此叹曰：\"此惜春为尼之谶也。 公府千金至缁衣乞食。宁不悲夫! \"

第八十二回。翠缕、翠墨回来报告黛玉病势沉重、探春、湘云感叹欷歔。独惜春以为\"林姐姐那样一个聪明人 。我看她总有些瞧不破 。一点半点儿都要认起真来。天下事那里有多少真的呢\"。如果不是颖慧早熟 。是绝不可能将世情人事看得如此透彻的。

达摩祖师尝云： \"若见自心是佛。不在剃除须发。白衣亦是佛。若不见性。 剃除须发。亦是外道。\" 很多人拿她与妙玉相比。妙玉被强盗掳走后。惜春更是感叹知己没有了。出家的念头更是深了。但是对比二人。惜春虽未出家。但却比出家的妙玉更彻悟。

第七十八回中。妙玉和惜春正在下棋。宝玉出现后。妙玉多次脸红。深究妙玉寄情宝玉的原因。不仅在于宝玉俊朗的外貌。更在于妙玉自小丧父的处境。在合适的阶段缺乏应有的暗恋崇拜对象。所以在妙玉踏入大观园后。在她平日里能见到的极少数男性中。择优而暗恋并崇拜。这在一定程度上可以看做是一种\"恋父情结\"的转嫁和变体。也是儿时所受压抑的一种延迟释放。悲剧的是。成年后青灯常伴后的压抑却无法排解。只得\"走火入魔\"了。青山山农《红楼梦广义》中赞日：\"惜春奇僻似妙玉 。而操守过之。故其修行在妙玉之后。而悟道则在妙玉之前。\"

三、\"浮游乎万物之祖。物物而不物于物\"的人生追求

贾府中。黛玉最喜菊花。喜欢陶渊明。但是陶渊明的旷达的思想与境界却是被惜春较好地继承的。陶渊明的身上体现了中国传统的儒释道思想的融合。这些也在惜春身上觅到端倪。惜春与陶渊明他们都是对现实世界感到失望。他们奉行的是儒家\"穷则独善其身\"的准则。他们无力也无心去改变外在的世界。只求的内心的自由。超然物外的境界。这在佛家思想中则是自渡。自我救赎。又如同庄子追求\"浮游乎万物之祖。物物而不物于物\"。达到这种境界的两条途径。一是出家修炼。另一条是哲学上进行求索。获得心灵的满足于解脱。庄周走的是后一条路。而惜春两条路都走过了。

皈依佛门不仅是惜春对凡尘俗世的了悟看破。更是是对逍遥自适的人生的一种向往和实践。世人皆醉而惜春独醒。这本是一种灾难与折磨。然而。惜春却凭借自身的探索终出离世情。借用佛教的外衣。以庄子人生哲学为自己的灵魂归宿。远离尘世喧嚣永葆清白洁净。享受逍遥于青灯下的乐趣。

惜春从小就与馒头庵小尼智能儿情投意合。下得一手好围棋 。能画几笔山水人物 。这些不同于常人的兴趣爱好。与她的冷癖好静的个性有关 。也培养了她的颖悟 、冷漠的心灵世界 。她的爱心已在家庭的各种悲剧遭遇中泯灭了。所以才以这种消极避世的态度表达她的抗议。她最终由\"红尘\"走向\"天国\"。表面上是\"顿悟\"。其实内心经历了一番长期 、痛苦的挣扎 。因为不出家就得出嫁。与其任人摆布。不如自己选择一条清净之路。于是她先是与宁府那边疏远 。洁身自好 ；随着贾府中各种矛盾的激化。她便与贾珍 、尤氏之流断绝往来 。表现得异常坚决。

荣府内。因为王夫人礼佛的缘故。所以经常有尼姑出入。这给了惜春一个接触佛家思想的好的环境。据统计。《红楼梦》中明确提及数量的出家人约为420人。其中出场即为出家人的人物约为410余人。后出家为僧尼和道士的约为9人。在约420名出家人中以群体出现的提及明确数量的约为378人。以个体出现的但对情节并无实际意义的约为6人。剩余的36人都或多或少的对小说故事情节发展和小说 人物塑造方面有一定的影响。这些出家人当中。不乏心术不正、并未完全了却俗物的出家人。但是惜春超越了他们。实现了自我的救渡与升华。可以说是缘于他们。又超越他们。

惜春最后的境遇是悲惨的。但是在贾府中的大风波后。惜春似乎才是那个赤条条来去无牵挂。犹如起初她作灯谜所题的海灯。漂泊于人海。也实现了真正的超脱与自由。实现了她所追求的\"性中自有大光明\"。

其他观点：

说到惜春。就要说到她最高光的时刻了——矢孤介杜绝宁国府。

发生了什么事情呢？

惜春的贴身丫鬟入画在抄检大观园的时候。被搜出大包金银锞子来。约共三四十个。又有一副玉带板子并一包男人的靴袜等物。

论起来。入画虽然是贴身丫鬟。工资也攒不到约共三四十个金银锞子来。何况还有一副玉带板子和男人的靴袜。

但是入画的理由很充分。也很合理。

是亲哥哥攒下来。因为不信任叔叔婶子。所以托人带给惜春。让她保管。

入画只得跪下哭诉真情。说：“这是珍大爷赏我哥哥的． 因我们老子娘都在南方。如今只跟着叔叔过日子．我叔叔婶子只要吃酒赌钱。 我哥哥怕交给他们又花了。所以每常得了。悄悄的烦了老妈妈带进来叫我收着的。

按说话都说开了。连对下人严苛的凤姐都说可以饶过。只要以后不私相传递就可以了。

凤姐道：“素日我看他还好．谁没一个错。 只这一次．二次犯下。二罪俱罚．但不知传递是谁。”

结果和入画朝夕相处的惜春这样说：

惜春胆小。见了这个也害怕。说：“我竟不知道．这还了得！二嫂子。你要打他。好歹带他出去打罢。我听不惯的。”

惜春道：“嫂子别饶他这次方可。这里人多。若不拿一个人作法。那些大的听见了。又不知怎样呢．嫂子若饶他。我也不依。”

先是说。你们要打就打。就是别在我面前打。在凤姐都说软和话的时候。她说。不行。别饶她。就是拿入画杀鸡儆猴也不错。嫂子你饶了她。我还不同意呢！

假如说。到这里。还有可能是惜春确实胆小。又或者惜春在凤姐面前说反话。表面雷声隆隆。实际雨点半个也无。

那么后来惜春的行为就让人齿冷了。

因为入画是惜春的贴身丫鬟。且犯的确实不是什么大过。凤姐就没有把入画带走。也暂未处罚。然而惜春并没有罢手。她召唤了尤氏。且在尤氏已经为入画解释原委后。仍然执意要撵走入画。

惜春道：“你们管教不严。反骂丫头。这些姊妹。独我的丫头这样没脸。我如何去见人。昨儿我立逼着凤姐姐带了他去。他只不肯。我想。他原是那边的人。凤姐姐不带他去。也原有理．我今日正要送过去。嫂子来的恰好。快带了他去。或打。或杀。或卖。我一概不管。”

惜春固然要撵走入画。也对入画以后的归处毫不关心。或打。或杀。或卖。我一概不管。而原因呢？

并不是因为入画做了多么混账的事情。也并不是因为入画做了多么丢脸的事情。只是因为她觉得入画做了错事。丢了她的面子。

入画是惜春的贴身丫鬟。打小一起长大。惜春此时对入画。哪有一份感情。王夫人撵晴雯。贾宝玉五脏俱焚。司棋被带走。迎春虽然软弱。到底也含泪不舍（司棋也确实没法留）。而惜春是立意撵走入画。

不但要撵走入画。还渐渐说到宁国府。

谁知惜春虽然年幼。却天生成一种百折不回的廉介孤独僻性。任人怎说。他只以为丢了他的体面。咬定牙断乎不肯．更又说的好：“不但不要入画。如今我也大了。连我也不便往你们那边去了．况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话。我若再去。连我也编派上了。”

惜春冷笑道：“你这话问着我倒好。 我一个姑娘家。只有躲是非的。我反去寻是非。成个什么人了！还有一句话： 我不怕你恼。好歹自有公论。又何必去问人。古人说得好。`善恶生死。父子不能有所勖助'。何况你我二人之间。我只知道保得住我就够了。不管你们．从此以后。你们有事别累我。”

宁国府当然十足不堪（主要是贾珍的原因）。她的嫂子尤氏她们也是日常一起相处。姑嫂之间又没有红过脸。惜春其实是没有理由当尤氏面这样毫无情面的说宁国府。

因此终于与自己的亲哥哥。断绝了来往。

当然惜春确实有足够的理由与宁国府断绝关系。

贾珍固然有扒灰行为。日常还有聚麀之诮。惜春在大观园中更是亲历尤二姐的入园和死亡。无怪如此无情和决绝了！

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