《道德经》一字真言,如何才能体悟到“道”的状态？

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朋友邀请。回答一下老慢对“道”的理解。

人的天性、本性、共性都是从自己的角度往外看。但是。越是如此。越不容易活得好。自己生存的社会环境也越糟糕。为什么呢？因为主观自我的东西往往与客观实际的需求不匹配。不匹配当然容易倒霉不顺。

所以。中华老祖宗就想了。怎么才能让每个人、让社会整体都活的好一些呢。答案就是：不能从自己的角度往外看。必须从客观的天的角度往内看。

天的角度。就是从客观整体公需、大趋势、客观发展规律的角度看问题。往内看。就是当前的客观时势需求是什么。你就该怎么做。如此。才能做到凡事与客观需求匹配。凡事做到了恰到好处。你和你生存的大环境才会好起来。中华智慧的核心原理正是如此。

“道”字讲的就是这个中华智慧的根本原理。

道。行为举止围绕“目”。古文字中。目：从客观角度看问题。所以。“道”就是：不能从个体自我的主观意愿角度看问题。必须从客观的天的角度看问题。天就是天意、天命、天理、老天爷。就是当前的环境需求、大趋势、客观发展规律。

所以。“道”字的定义与中华文化的根本智慧是完全一致的。

那么。如何衡量一个人“悟道”的层次与程度呢？

很简单。中华文化中有一个非常客观的衡量标准。这就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

甲。看问题非常客观匹配。做到了凡事匹配并都产生了恰到好处的结果。这就是最佳的“悟道”层次。

乙。比较客观匹配。自己与需求基本匹配。即85%的事情都能做到匹配和恰到好处。这是“悟道”的第二好的层次。

丙：做不到。但努力追求客观匹配。自己虽然悟性不足。但在全力以赴去寻求客观匹配和恰到好处。这是第三好的“悟道”层次。

丁：虽然做到了客观匹配。但觉得主要是自己主观能力的作用。这是“悟道”的第四好的层次。

戊：知道该客观匹配。但不知道该怎么做。第五层。

己：不知道该客观匹配。走一步说一步。但撞了南墙知道回头。第六层。

庚：不仅不知道客观匹配最好。反而比较主观自我。第七层。

辛：不仅不知道客观匹配最好。反而玩命追求主观自我的东西。第八层。

壬：凡事都非常主观自我。寸步难行。事事倒霉不顺。第九层。

癸：主观自我到了极点。不仅自己倒霉不顺。还非常具有破坏性。损人不利己。第十层。

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其他观点：

这个状态是看不见摸不着、无法用语言描述的东西。如果用现代科技语言勉强比喻:好像电磁场之类的东西。这个东西人可以通过修炼觉察感知到。这个东西初始的原态可以变化衍生出万物大千世界。

其他观点：

《道德经》学习札记二：古文断句的讲究

小学语文老师还教过：要想读懂一篇文章。我们还要会分段。总结中心思想。要会古文断句。

道德经洋洋洒洒五千字。不分段。无标点。真正一气呵成。后被人分为“道”、“德”两篇共八十一章。这样分段似乎没有太大分歧。但再往下就出现不同的断句。比如。《道德经》开宗明义的第一句“道可道非常道”。

这里。道：名词。又作动词。娓娓道来、言说；可、非：互为反义词。可否、是非；常：形容词。通常、一般、普遍。

常见断句“道可道。非常道”。释义：“可以言说的道。就不是普遍意义上的道”。另断“道可。道非。常道”。释义：“既可说又不可言说的道。既是又不是的道。才是普遍意义上的道”。

如果仅就字面意思的理解。基本一致。但所传达的内涵却有区别。前者三字断句。似三字经。朗朗上口。但采用单一的否定句。表达不够完整。因为道德经处处闪耀着辩证法思想。老子在道德经中提出了一系列矛盾概念和范畴。如大小、高下、智愚、巧掘、阴阳、损益……。对称地表达自然的二元对立性质。作为论证道的论据。而“道可。道非”的表述形式正好与之前后吻合。整体风格更工整。再者。作为论点陈述。这样的表述也与论点出处《易经》：“形而上者谓之道”的形而上相呼应。

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