敦煌壁画中,佛像以外穿着华丽的俗世供养人是怎样一些人？

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谢邀。

在敦煌壁画。包括唐代汉地的一些寺院雕塑中。都有着“供养人”的出现。

广义地来看。“供养人”即是一切供养者。

但在这些壁画、雕塑中。“上镜”的供养人有着特定含义——这一个石窟开凿、这一幅壁画绘制的出资者。

所以。要成为上镜供养人。你首先得——

有钱。

至少。有供养这个石窟、壁画的钱。

当然。你不一定需要自己包干（土豪当我没说）。可以大家众筹啊。许多供养人是成组出现的。这种除了家族集体上镜。也有众筹人合影。

让我们来看一组“供养人”图片。

西夏男供养人组图

这两组。都是西夏男供养人。

在他们的身体上方。分别标注出了他们的身份。有点类似于汉地的“刻碑留名 流芳千古”。

敦煌女供养人

这两位“右膝着地”的女供养人。从题字可以清楚看出。是一对母女。

这是跪在一位比丘/比去你后面的一群女供养人。

都是唐代的女供养人。但可以看出。她们的妆容、发型还是有一定差异的。

（对比眉形、额妆和胭脂形状……）

果然。不管在中外古今。时尚的潮流都是不可捉摸的呀！

据《敦煌石窟供养人研究》课题组最新统计。莫高窟现存洞窟中有供养人画像的洞窟281个。供养人画像总数超过了9000身。

有趣的是。正由于供养人画像和雕像根据现实人物所作。且多数有文字题记。图文并茂。这些供养人像。就成了研究文物年代、制作者及绘画、雕刻艺术等的重要资料。

想要学习汉服、复古妆容的妹纸。多搜索供养人图片哦！

吐蕃供养人

刚才西夏的供养人。多出现于西夏本土的壁画中。

但在敦煌壁画——这个位于汉地的艺术宝库中。一样有着大量少数民族供养人的。

回鹘王子礼佛图：

（回鹘就是维吾尔族前身）

吐蕃供养人

（藏族）

蒙古族供养人

所以。在供养人这件事上。是大家不分民族、不分地区。只要信仰一致都可以上镜。^_^

为了表示自己的虔诚。留记自己的功德。名垂后世。供养人会将自己的影响留在自己捐资建造的石窟或绘制的壁画上。

当然。他们也很知趣。不会占据主要位置。而是偏居边角一隅。而且多是双手合十。十分谦卑虔诚的姿态。

在敦煌壁画中。一些慷慨的主人。除了自己和亲眷外。甚至会捎带奴婢做功德——让奴婢们捐资一点点钱。然后将他们的影像（一般更小）也绘制上去。

您明白了吗？

其他观点：

在人们惊叹敦煌莫高洞窟之多。壁画之精美宏大。塑像的丰富多彩之余。总会提出这么一个问题:这些洞窟都是什么人建造的?他们为什么要建造这么多的洞窟?其实。只要你是个有心人。在洞窟内就可以找到答案。答案就是壁画上的供养人画像。供养人就是这些洞窟的主人。就是莫高窟的建造者。

　　供养人画像。是敦煌石窟艺术一项十分重要的内容。所谓供养人即为出资发愿开凿洞窟的功德主、窟主、施主及与其有关的如家族、亲属或社会关系成员。当然并不表示他们是洞窟开凿的工匠等人物。供养人有敦煌历代大族、地方长官、僧界大德。也有一般下层平民百姓。他们是活跃在敦煌历史上的人物。因此这些画像具有极高的史料价值。供养人画像在敦煌石窟的大多数洞窟中都有。是研究洞窟营建时代及窟主等课题的第一手资料。也是敦煌服饰研究的宝贵实物资料。供养人画像从十六国北朝至元。由小到大。到五代宋时和真人大小一般。且是一个家族人物同处一窟。有家庙祠堂之性质。佛教传播很重视造像。认为信众面对佛、菩萨图像如见其真容。可以专心致志供奉。所以。佛经中专门有一部《造像功德经》宣扬造像的好处。对于官绅富豪。广造神像不但现在可以享受奢侈生活、机遇。且死后可以进人“西方极乐世界”。对于平民百姓。佛教也教他们只要能够“随其力分。而作佛像”即可永离贫穷苦海。过上富裕的日子。因此无论穷富。都来开窟造像、画像题名。佛教徒为了表示虔诚信教。时时供养。把自己的像画在佛像的下边或左右。手奉香炉或香花。列队恭敬或席地跪礼拜。榜书姓名、官职等。这种为出资开窟造像的施主所画的功德画就是供养人画像。

　　莫高窟供养人画像很有特点。供养人皆是全身且多为群像;有僧尼群像、家族群像、百姓群像、府衙官僚群像。这些画像包括了各阶层、各民族、各行业男女老幼的生者、死者。是社会人物最广泛的一种人物画像。莫高窟现存供养人画像8000余身。前后延续了1000多年。是中国最大的古代肖像画图谱。

　　敦煌壁画供养人。大体可分为六类:一、地方官吏。即当时敦煌河西走廊及其他地方官员。上至王公贵族。下至官府小吏以及他们的家属;二、戍边将士。即当时河西、敦煌、玉门关、阳关等地的节度使、军将、校尉等;三、寺院僧侣。包括僧统、寺主、法师、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等;四、庶民百姓。如车夫、马夫、侍从、守卫及掌扇、持杖。牵衣、捧物人等;五、少数民族人物画像。供养人画像多以主仆结合组成出现。等级森严。主人像大在前。奴婢像小在后。排列成形。画像大者高丈余。小者仅有寸余。有的洞窟供养人画像多达一千余身。早期画像尺寸较小。内容一般仅表现供养者虔诚恭敬之心。唐代供养人画像进人极盛时期。形象真实。个性显明。神态生动。繁华富丽。画像由小型变为幅。多绘于洞窟的醒目处。题榜内容详细。五代时出现大量的瓜沙曹氏家庭的肖像。画院有专门的肖像画师供养人。祖宗三代一一画出。如同形象的家谱。供养人画像由初始供养礼佛。渐变为服务于政治功利的宣传品。

其他观点：

敦煌画像中。所谓的供养人即为出资发愿开凿洞窟的功德主、窟主、施主以及与其有关的家族、亲属或社会关系成员。供养人中有敦煌历代大族、地方长官、僧界大德、也有一般下层平民百姓。

供养人画像从十六国北朝至元。由小到大。直至五代宋时和真人大小一般。且是一个家族人物同处一窟。有家庙祠堂性质。佛教传承很重视造像。认为信众面对佛、菩萨图像则如见其真容。可以专心致志去供奉。所以佛经中专门有一部（造像功德经）宣扬造像的好处。因此无论贫富。为了能进入“西方极乐世界”。都去开窟造像。并将自己的画像绘在佛像下边或左右。以表示虔诚和时时供养。手奉香炉或花。列队恭敬或席地跪礼拜。榜书姓名。宫职等。这种出资开窟造像的施主就是留在功德画里的供养人。

敦煌壁画供养人大体可分六类：一、地方官吏。上至王公贵族。下至官府小吏以及他们的家人。二、戍边将士。节度使、军将、校尉等。三、寺院僧侣。包括僧统、寺主、法师、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等。四：庶民百姓。车夫、马夫、侍从、守卫、掌扇、持杖、牵衣、捧物人等。五：少数民族人物画像。供养人画像多以主仆结合组队出现。等级森严。主人像大在前、奴婢像小在后。排列成行。画像大者高丈余。小者仅寸余。有的洞窟供养人画像就多达一千余身。早期画像尺寸较小。仅表现供养者虔诚恭敬之心。进入唐代供养人画像极盛时期。画风形象真实。个性明显。神态生动。繁华富丽。由小型变为多幅。由初始供养礼佛而渐变为服务于政治功利的宣传品。

供养人画像是丰富历史和艺术的宝库。是中国持续千年之久敦煌供养人最大的古代肖像画图谱。在佛教兴盛的隋唐时代。不知有多少能工巧匠丹青妙手在倾心完成前世和来生修行境界时。又是怎样去完成那些豪门旺族。达官贵人的当世脸谱？却没有为自己留下一幅自画像。

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