《封神演义》殷商注定要亡,女娲还派妲己惑乱纣王,她这不是多此一举吗？

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热门回答：

问题很好。史文今答；

那么殷商注定要亡。女娲为什么还派妲己惑乱纣王？

第一、运数

第二、色欲

第三、显示实力

以上只是个人观点。谢谢！

其他观点：

一、你恶心我

纣王七年。殷受、又叫帝辛的某人去女娲宫进香时题了一首诗。当你翻开原著第一回。很容易就能找到那首诗：

凤鸾宝帐景非常。尽是泥金巧样妆。 曲曲远山飞翠色。翩翩舞袖映霞裳。 梨花带雨争娇艳。芍药笼烟骋媚妆。 但得妖娆能举动。取回长乐侍君王。

前面四句都还好。描绘的不过是一些眼前之景。颈联就明显不像话了。隐含的挑逗几乎透纸而出。尾联简直就是直白。明明白白的说出了自己的想法：我想把你娶回家！

两人的差距是明显的。

小年不及大年。蟪蛄不知春秋。两人首先相差的是年龄。至少是十万岁。其次是实力。一个是圣人。穿越时间长河。炼石补天、抟土为人。万劫不灭；一个是蝼蚁。朝生暮死。

无论在谁看来。这都是纣王在恶心女娲。

事实上也的确是这样。他引以为傲的人间帝王身份。其实一钱不值。

这就像那艘货轮。尽管没有实质性的违禁物。但你确实让人家不爽了。差生往往会被霸凌。理由就是你差。

二、我恶心你

女娲是如何算出商王朝还有28年气运的呢？

女娲看到题诗的心情恐怕像吃了苍蝇一般难受。圣人一怒。天地震动。

在《封神榜之武王伐纣》的电视剧中。元始、通天、瑶池金母三圣人直接惕栗畏服；在封神原著中。圣人之间的实力及地位大抵相等。也不存在鸿钧三友地位更低的可能。

这几个位面巅峰之人。身虽未动。但一定存在着用神念交流的可能。圣人秉天地意志而生。几个圣人交流后达成的结果就是天数。

所以这“二十八年气运”并不是女娲一个人蠡测的结果。而是那一瞬间洪荒六圣的合力。

天数不可违。若违反便是对圣人协议的宣战。

但女娲吃了苍蝇。肯定也不想要纣王好过。那怎么办？

凡人被洋辣子蜇了。也定要弄死它雪恨。女娲虽不至于踩死纣王。让他恶心还是可以的。

妲己进宫。果真不负所望。斗后宫、诛大臣。炮烙虿盆、酒池肉林。敲骨验髓、剖腹验胎……确实把成汤江山恶心惨了！

三、变数

其实还有一个变数。

六圣议商时。圣人通天教主应该并未参与。

原因就是他一直在支持商朝。

封神大战开始之前。他就派截教弟子大肆下山。这些人以闻仲为首。包括张桂芳、丘引、余化、魔家四将、风林、洪锦等等。按这个逻辑推测。李靖、孔宣也极有可能是截教门下。

大战开始之后更不用说。十绝阵金鳌岛班底尽出。黄河阵准圣出世。诛仙阵通天赤膊下场。万仙阵阖教精锐尽出。把整个截教都搭上了。要与玉虚同盟、女娲等对抗。

圣人威压天地。一圣反覆。非四圣不能制。在这个强大到有可能改变六圣诀议的变数之前。女娲仍需谨慎。越是谨慎。就越是能解释派出三妖的举动：

我已经写了300多期封神。愿景是：十年光阴。千期篇幅。关注我。共赏封神。

其他观点：

《封神演义》是一部成书于明代的小说。这部小说以武王伐纣为主题。宗教斗争是一条贯穿其中的主线。其开篇第一回就写了纣王去女娲宫进香、题淫诗调戏女娲娘娘。女娲娘娘招来轩辕坟三妖惑乱纣王、加快商朝覆灭的线索。将《封神演义》小说与《史记》联系起来看。我觉得小说虽然是演义。但比较准确地反映了一个史实。那就是在商朝灭亡过程中宗教是一个重要的推动势力。所以说。《封神演义》中加入女娲派三妖惑乱纣王这个环节。正是为了反映这个史实的考虑。

（一）上古时期的神权势力。从权力诞生先后顺序看。神权比王权形成时间更早。考古所见遗存中。上古时期宗教、祭祀等与神权相关的遗物数量较多、制作精美。据推断这个时期的大巫师可能掌握着部落的最高权力。后来随着社会发展。有了阶级、方国。形成了王权。这个时期王权可能还需要神权的支持、维护。有的部落或方国可能王权与神权出现了分离。有的恐怕王权还是由神职人员掌管。再往后。出现了真正意义上的国家。尤其是夏朝开始“家天下”以后。王权得到了发展。逐渐足以与神权分庭抗理。这个过程中王权与神权的争斗应该一直没有消停过。

（二）商代神权与王权之争。殷墟出土甲骨文记载大部分内容都是祭祀。足见商代神权势力之强。细品《殷本纪》也可以清晰地感受到。商代的王权未能征服神权。王权和神权的纠缠始终存在。纣王的曾祖父名叫武乙。他喜欢玩两个游戏。一个是把偶人称为天神。与偶人博斗。羞辱天神；另一个用皮囊盛血。挂起来用箭来射它。叫作射天。后来。武乙外出巡狩被雷打死了。武乙身为帝王为何仇恨天神？可能他所仇恨的就是神权势力。与天神博斗、射杀天神的游戏反映的是他对神权势力的无奈和不满。武乙的曾祖父叫武丁。武丁在商晚期算得上一代明主。开创了武丁中兴的局面。殷墟考古发掘了武丁的一个配偶妇好的墓葬。妇好墓就在王城宫殿旁边。这种情况十分罕见；从妇好墓出土文物看。她既是王后。又是将军。还主持过国家大祭祀。《殷本纪》中还记载了武丁想复兴商朝。但又没有贤臣辅佐。即位三年他什么事也不管。所有的事情都由大臣决定。后来想提拔一个叫傅说的人当丞相。还假说是天神托梦推荐的。由此可见。武丁之所以能够中兴商朝。与他对待神权的策略得当有关系。

（三）纣王改革打压了神权。《殷本纪》中明确指出。纣王“慢于鬼神”。其中应有对神权势力轻慢之意。关于商纣王。在《殷本纪》和《周本纪》中都有许多的记载。综合起来看：一是纣王天纵聪明、天生神武；二是纣王治国和改革十分激进。他为了加强王权而打压诸侯和神权势力是完全可能的。对于商纣灭亡的原因。剔除纣王唯妇人之言是从等荒诞不经的说法。在两个《本纪》中也可以找到许多线索。比如。《殷本纪》中记载了一句纣王的名言—— “我生不有命在天乎！”。这句话恰好就反映了纣王对神权的不满。《周本纪》中周武王在评价纣王时有一句话“侮蔑神祇不祀”。也反映出纣王对神权的怠慢。此外。两个《本纪》中都记载了殷之大师、少师带着祭乐器奔周的线索。祭乐器是干什么用的？就是祭祀时使用的。大师、少师带着祭乐器投奔周王了。反映的也是神权势力的叛商归周。综合起来看。所谓纣王“慢于鬼神”。实际上是纣王打压了神权势力。动了神权利益集团的奶酪。在商周时期。人们迷信思想十分严重的情况下。神权势力背叛的危害性无疑是很大的。为武王伐纣找到正义性、合法性。《封神演义》作为小说。在反映纣王得罪神权势力这个问题上是靠谱的。

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