风景画除了描绘风景,还有什么其它深刻含义吗？

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关于西方风景观念杂谈之一二梗概

一

风景之原意于西方。诞生于荷兰语。landshap。其意“一片土地”。观看之物起初是个“地点”。对地点的重视在西方历史进程中随着宗教扩散。文艺复兴时期。教皇于罗马号令四方。传教士的脚步终于将“他者”的形象带向了远东。具有强大号召力的中心驱使着人们移动。促进了旅行。旅行带来了故事。带来了文化交流。这种流浪的精神涤荡在欧洲自古以来的文化形象中。从《奥德赛》到《尤利西斯》。从乔伊斯至博尔赫斯。一个个永恒流离失所的精神构建了欣赏风景的基筑。

旅行催生了地形学。图像从此不仅能带来生动的宗教故事。还能带来遥远彼方真实的“美景”。地理由此再次被强调。如若马可波罗再通晓绘画技艺。那他十数年在元朝的经历给欧洲带来的会是另一场想象上的革新。明朝时期来华努力使天主教在此片东方土地上生根发芽的利玛窦。才学渊源。但好像也丝毫不通艺术（除了地图制作）。否则。他寄给罗马主教的信中定也会附上中华之山川五色。

二

风景作为图像艺术题材。在其逐渐形成之初。只是作为宗教故事传播中的点缀。圣哲罗姆需要放到岩石之间。岩石本身只作装饰。尼德兰画派中副本式的风景描绘。甚至是一种形式上的否定。

普桑是有趣且重要的（对于个人而言）。

与洛兰的田园牧歌式风景不同。普桑的风景是英雄史诗式的。是一种戏剧的构建。那些伟大的人类故事必然与发生的地点有密不可分的关系。它是崇高的、悲壮的、想象的。法国人普桑在繁荣的异乡罗马试图用画笔谱写悲歌。

三

风景是政治的。它为人类提供一种共同的观看与意淫方式。

甚至后世的西方艺术史学家们也显示得如此的功利主义。他们极力意图证明自己的研究是有价值的——透纳的风景画亦不过是展现国家象征的媒介。透纳晚期的绘画实验已经将“风景”的概念推向了“印象”。巴比松和印象派接踵而至。画家走出了工作室踏入了大自然。却把观众们圈养了起来。观众们疯狂地扑向艺术展览。哪怕笔调愈发粗糙的画面描绘的即是他们的日常。

四

风景在西方文化中本质上一直是种贪婪。

Giovanni Paolo Panini试图用一根画笔来促成人们浅显明了地理解新旧罗马的伟大。名胜古迹与古往今来接连入框。艺术品实物化了历史以及我们的目光。

五

当代风景是消费的。是拟像的。是屏幕国际政治和民族主义的土壤。

尼斯的海并不比克莱因蓝更蓝。

旅行社精心修饰过后的风景照预示了远方他者的国家中。有看似更美好。更超现实的景观。现实是不足够的。大广角和高对比度的魔法之下。风景成为一种永恒的想象。

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