印度人的等级是怎么划分的呢？有何依据？

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说到印度就不得不提那传承了千年的种姓制度。这种制度受印度教影响将人分为四个大的种姓。还有进入不了种姓的贱民（不可接触者）阶层。四个大的种姓之中还细分为上万个小种姓和亚种姓。不同种姓之间有着严格等级区分。高低贵贱几乎是与生俱来的。低种姓的人想要改变命运的渠道很少。婚姻是主要渠道。一些低种姓家庭可以通过嫁女的方式来改变。这也就是为什么印度会有女方出嫁准备大笔彩礼的主要原因。高种姓的人女性一般不会下嫁给低种姓的男性。

（种姓体系）

四大种姓源于宗教。显然是统治者为了维护统治和经济地位而推广的社会等级体系。种姓其实主要体现在人们所从事的职业和权力上。具体如下：

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族（雅利安高价贵族）。作为神权统治。与神进行交流的祭祀们也自然地位崇高。他们主要是从事脑力劳动的。垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权。

第二个等级是刹帝利是军事贵族和行政贵族（雅利安贵族阶层）。这些人都是掌握着实际权力的。他们受婆罗门的教导和指引。从事着军事、行政等工作。垄断着财富和生产资料。主要目的是为了守护婆罗门。

第三个等级吠舍。他们是普通的雅利安人。主要是从事一些生产经营性活动。基本都是一些工商业者、手艺人、小地主。他们没有政治地位。或者的目的就是供养前两个阶层。

第四个阶层首陀罗。他们主要都是那些被雅利安人征服的土著居民。他们都是无产者。生活在社会底层。一般都是干一些伺候人的职业。佣人、长工、苦力等职业。他们活着的意义就是去服侍以上三个阶层。

除此之外还有就是贱民。他们祖上基本都是那些犯了罪或者是夸种姓通婚者的后代。他们地位甚至不如首陀罗。只能从事一些扫厕所、搬尸体、乞讨等极其低贱的工作和活动来谋生。

（种姓划分）

怎么区分呢？

首先要清楚。英国殖民者在殖民印度的时候。就专门针对印度的种姓制度。出台过相关的法律和法规。禁止种姓之间的歧视。以倡导人人平等。自1933年圣雄甘地发表金耐讲话反对种姓制度后。反对种姓陋习的呼声越来越高。印度独立之后。继承了英国的相关法律制度。并且在公务员录用、职业招聘当中专门划出比例给那些低种姓的人。尽管这样。现在印度的种姓歧视依然十分严重。

（金耐讲话）

所以在这种情况下。直接去问一个人的种姓。是一种不礼貌的行为。所以想要区分一个人是属于那个种姓。那么最好是从其他渠道。其实想要区分也十分容易。具体有一下几种方法：

首先。既然是“种姓”。那么肯定是跟人种和姓氏有关。高种姓的人都是那些来自亚洲腹地的雅利安游牧民族的后裔。他们肤色比较白皙。属于欧罗巴人种。低种姓都是那些被征服的当地的土著。主要有尼格利陀人、原始澳大利亚人、达罗毗荼人。他们皮肤颜色比较黝黑。还有就是从姓氏上也可以进行比较明显的区分。诸如：Sarma或者Sharma（萨满）、Somayajulu等姓氏肯定属于婆罗门。圣雄甘地的Gandhi姓氏。属于吠舍。

（肤色）

其次。从职业和经济地位来看。一个人如果他是做小买卖的。那么他极可能属于吠舍。如果他是在大学教书的。那么他就可能是婆罗门。一般而言。高种姓的人普遍从事着一些脑力劳动或者是工商业。他们的经济基础很好。居住的地区经济条件也都非常不错。这也就说从居住地或者是出生地也可以作为判断标准。由于印度从法律上取消了种姓制度。一些低种姓的人通过自身的努力。从事那些曾经被高种姓人垄断的工作。从而获得比较好的经济地位。不过职业和居住地来判断。也是十分通用的方法。

（这个比较直接）

最后。通过言谈举止还有装束来判断。高种姓由于经济条件很好。其对于子女的教育要远远好于低种姓。他们文化和修养一般要明显高于低种姓的人。他们言谈举止也十分得体。在一些比较随意的场合。坐凳子的一般都是高种姓的。而席地而坐。不太讲究的。那么很有可能属于低种姓。由于印度普遍信教。可以从他们身上的宗教配饰来区分。主要是看红色手绳质地和装饰。如果材质上策配以珠玉的。那么为高种姓无疑。而那些普通棉麻的。则就为低种姓。这种判断其实是比较准确的。毕竟种姓源于宗教。

（举止）

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其他观点：

大约从公元前1500年起。中亚的雅利安人穿越次大陆西北的雪山峡谷。进入印度河—恒河流域。他们最初以畜牧业为生。将“达萨”（“雅利安”梵语为“出身高贵”。他们视皮肤较深的印度半岛最初居民达罗毗荼人为“达萨”——“敌人”）驱至南方。自身逐渐转向农耕。雅利安人留下宗教韵文《吠陀》和史诗《摩诃婆罗多》、《摩罗衍那》。《吠陀》是印度最早的历史文献和婆罗门教典籍之一。

雅利安人在次大陆创设种姓制度。其中的婆罗门祭祀创立婆罗门教。为后来的印度教奠定基本教义。

印度社会的种姓制度（瓦尔纳）根深蒂固。它把个人和群体划分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级。还有事实上的第五等级贱民——“不可接触者”。如今。婆罗门包括印度教祭司、教师、政府职员和土地所有者。不少进入城市。从事各种专业工作；刹帝利多为地主和专业人士；吠舍多从事贸易、农耕、借贷。在农村起核心作用；首陀罗既是小农耕者。又是城市各行业的底层从业者。一般是比雅利安人肤色更黑的原住民。在印度。划分和歧视“不可触者”是非法的。但1981年普查显示其人数约占全国16%。

作为印度教制度的组成部分。种姓体系坚持如下准则：种姓内婚姻；只与同种姓或同辈级种姓成员共饮共食；一生不改自己降生时的种姓成分；专业职务在每个种姓中只有一个称呼；等级调整基于对教义的虔诚。

在印度教社会之外。还生活着部落群体。1981年全印人口普查时占总人口的7.8%。一般认为其数量不少于500个。他们处于种姓体系的外围。保持自己传统的信仰。过着自给自足的生活。现主要分布在东北部、中部和西南部的高止山脉西侧。

学者以“印度均衡”说深层解读印度：它指从公元前5、6世纪起在次大陆建立起的一种社会秩序常态。具有两个基本特征。一是持存久远的种姓制度与孤立落后的村社经济之有机结合。二是在漫长历史进程中文化—社会制度的超强稳定性。在这种历史常态下。生活在印度河—恒河流域的印度人已然形成一种惯常的行为模式。以至于在数千年间。人们没有改变和打破这种行为模式和社会形态的任何动力与激励。

团结稳定的大局之下难掩由宗教、族际和种姓关系产生的严重问题。低种姓、不可接触者与部落民相当程度游离于印度教社会之外。底层社会得不到社会公正。城乡差别和地区差异加大。“双速印度”威胁着国家长足和健康发展。族际关系方面。印度教和穆斯林间的不信任一直没有化解。锡克教极端势力一度威胁国家稳定等。

其他观点：

印度传统将人民分为四个种姓。也就是四个等级:一为婆罗门。即僧侣和教师;二是刹帝利。即武士、军人;三是吠舍。即商人、地主、牧主、放债者;四是农民。叫首陀罗。此外还有不配列入种姓的帕里阿。即贱民。贱民永远是卑下的。因为各种种姓间有着严格的界限。永远不能改变。一个人一生中只可能由于受惩罚被逐出种姓。成为贱民。而不可能改变为另一种种姓。而这种惩罚可能是与下级种姓的人通婚。或共餐。或亵渎宗教仪式。贱民自然永远没有抬头的日子。永远只能保持卑贱的身份。如:屠夫、制皮工人、鞋匠因为祖先曾用手触摸了“圣牛皮”。污秽了自己。便永远被严格地与其他人隔离开。生下来就注定只能终生从事祖先传下的“卑贱”工作。永远被看作“不可触摸者”。这些贱民永远没有资格喝泉中的甜水。只配喝污秽的臭水;不能进商店买东西。只能卑躬曲膝站在远处等别人将物品扔到你身上;永远不能进入法庭。永远没有资格入学。甚至贱民的影子投在一件食品上。那件食品便只能扔掉。他们比富人家的猫狗还要卑贱无数倍。

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