历史奇书《山海经》载有视肉,是推演北斗七星的场所吗？

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历史奇书《山海经》。记载开明北。有视肉……果真是推演北斗七星天象的圣地！典出《山海经:海内西经》:经文如下。仅供参阅:

开明北有视肉。珠树。文玉树。玗琪树。不死树。

凤凰。鸾鸟皆戴瞂。又有离朱。

禾木。柏树。甘水。圣木曼兑。

一曰:挺木牙交。

首先。开门见山。直接探索:视肉

视:甲骨文是会意兼形声字。从示。从目。会目看天象之意！

肉:像形字。字形如一块带肋骨的牲肉。楷书的异体字为:宍。和从宀。从工。从八。

宍……从宀。甲骨文字本义为……

交相覆盖的。深邃的房子！

:六……甲骨文字形像田野里。供临时寄居的。结构简易的房子。

宍……庄严而固定的祭祀场所。以及临时简易房。

巫师在这样场所里。分解祭祀祭品。这样的祭祀祭品被称为:肉！

祭祀场所已经找到！再找推演北斗七星的神器！

珠树……:珍珠装饰的神树！

文玉树……精心雕刻的。交错刻画成花纹的玉石。构造而成的神树

玗琪树……玗……像玉一样的美石

琪……一种美玉。由美石和美玉组合而成的神树。称玗琪树！

不死树……翡翠绿宝石。祖母绿宝石。组合成永不落叶的神树。如此和植物树比较而言。被称为不死树！

瞂……本义指古代盾牌。用以防御刀箭攻击的护身武器。

作为名词使用……表示古星名。

盾……杓端有两星。一颗于内称为矛。招摇星。一颗于外称为盾。称天锋星。

杓……星宿名。指……北斗七星的

第五。六。七。三颗星！

杓…又称斗柄。

古人在凤凰。鸾鸟的身上。悬挂北斗七星。按方位。推演天象变化！模型模拟。形象逼真！

古人就是这样推演北斗七星的天象！！！推演天象的场所里。摆布摆设着:珠树。文玉树。玗琪树。不死树！

另外。还摆设有:离朱。木禾。柏树。甘水。圣木曼兑……

离朱……离……甲骨文字形上部为鸟。下部是长柄网。捕鸟的网具

朱:甲骨文字形像一棵大树。中间的一横。是指事符号。指这棵树是赤心木！

离朱……就是捕鸟网具。使用赤心木制作长柄！

木禾……建木类。供祭祀时焚烧产生的烟。携手祝辞。直达天庭！

禾:庄稼。祭祀埸所。拥有农田。犹庙产。有建木林！此:木禾！

甘水……茶水之类的解渴润喉的甜水！祭祀场所。主持人。颂辞人。巫师等润嗓解渴！

圣木曼兑……圣……会通达之意！

圣木树生长在四通八达的地方！

人们攀上树。可以举目远眺……曼

曼:申骨文字形是上下两只手。中间一个目。会用双手张目流观之意。本义指……曼……引目流盼！

兑:甲骨文字形从人。从口。从八。会人咧开嘴嘻笑！

人们攀上圣木树。双手搭眉头。引目流盼。举目远眺。令人心旷神怡。咧着嘴。笑逐颜开！

译文:开明兽北面的原野上。有座特殊用途的简易房屋。巫师们在这里分解祭品。这样的埸所。被称为……视肉！

视肉内部设置有奇特神树。有挂满珍珠的珠树。

有交错刻画成花纹的玉石。组合而成的文玉树。

有美玉和美石组合的玗琪树。

有翡翠和祖母绿宝石组合的不死树！长青树。

凤凰和鸾鸟造型上面。分别挂着北斗七星的模形。结合神树。排兵布阵。推演天像！

还有赤心木制成长柄的捕鸟网具。周围有专供祭祀用的建木林。有专供祭祀用的庄稼！

祭祀场所。有专供主持人。颂辞人。巫师等人润喉解渴的甘水。

祭祀场所的一处四通八达的地方。生长一棵奇特的圣树。人们攀登上去。引目流盼。举目远眺。令人心旷神怡。咧嘴笑逐颜开！

还有一种说法:圣木生在突出位置。笔直挺拔。枝杈犬牙交错。

人们攀登上去。双手张目远眺。不扶树枝树干。都不会掉下树来！

正解《山海经》。心领神会。欣赏领略……无限风光在险峰！

其他观点：

《山海经》记载的视肉（也就是今天说的太岁、肉灵芝）。“食一片复一片”。它可以再次生长。是古代帝王生前吃的食品。可以长生不老。十分罕见和珍贵。

是不是北斗七星的演练场在那。没有查找到。

其他观点：

我是叮当猫游历史。来回答一下这个问题。

“视肉”是什么的说法。网上搜索的大体有两种。一种就是根据晋代郭璞的注释。认为这是一种像牛肝色一样的“肉”。郭璞说它是有眼睛。没有肠胃。再生能力很强。又在对于视肉的注释里说。像马勃。也就是一种菌类。马勃什么样子的呢？为球形或长圆形。有外皮。有弹性。灰褐色。就有点像牛肝样。后来李时珍则认为太岁和视肉是同一种东西。就是一种“肉类”。可以吃。且“食之多力者也”。“此皆封类可食者。但人不知耳。”

而现代有出现类似的报道。人们根据特性猜测。就是视肉、太岁这样的东西。一个是1992年。陕西一个农民捞到一块“烂肉”似的不明生物体。切下来吃。能吃。无不良反应。而且放在玻璃缸中。合适条件下。每天能以3%的速度生长。经生物学界考证。认为是世界罕见的大型粘菌复合体。有学者认为。根据特征描述来看。这就是山海经里所说的视肉。另外1993年也有一个相关报道。此不赘述。

网上还可以搜到另一种说法。认为视肉是一种像肉的玉器祭品。理由是《山海经》中与“视肉”并列出现的东西。无论动植物。其实应该是祭品玉器。所以推测视肉也是玉器。叮当猫认为这种说法不太可靠。

关于“视肉”这种东西。在山海经里有多处出现。据考证有十三处出现这个名词。比如《海外南经》：“狄山·······爰有熊、罴、文虎、帷、豹、离 朱、视肉、吁咽。文王缘葬其所”。又有“····一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、帷、豹、离 朱、【丘鸟】久、视肉、虖交”。再如《海内西经》：“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑。一曰挺木牙交”。《大荒西经》：“爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。”······

关于山海经诸多名词的研究。今人专门研究名称的学者有专著。对于郭璞注释已经有所分类。分别为。“山”、“水”、“鸟”、“兽”···“祭祀品”以及不能确定的“存疑类”。对于存疑类。郭璞多注为“未详”、“所未详”。而视肉显然不属于存疑或者祭祀类。而是在兽类。可能因为“视肉”会动。生于陆地。既然不能归为鸟、鱼、虫类。当时又没有菌类的细分。所以只好归为兽类。

叮当猫更倾向于传统说法。是根据山海经的性质和郭璞的做注的情况来说的。

《山海经》这部书。据说成书于战国中后期到汉初。是一部包括古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗的著作。包罗万象。虽然篇幅不大。只有三万字。但是能称之为“经”。也说明是一部非常重要的书。从总体上再看局部。似乎不能只从祭品这个角度来论述与“视肉”并列的其他物品名称。从古至今都有人对《山海经》进行研究。晋代郭璞首先为《山海经》作注。郭璞博学多识。尤精于文字训诂。曾对《尔雅》《方言》等典籍作注。也精于卜筮。著有风水名著《葬经》。精于风水学的首先对于地理、丧葬风俗包括祭品、祭礼等要有相当的了解。而郭璞本身又精于训诂学。加之他生活的年代距离先秦时代较近。《山海经》的很多古言古义。郭璞的理解和注释更为可靠。所以简单把“视肉”推测为像肉的玉器。是作为祭品出现的。恐怕是不通。

《山海经》的郭注是研究山海经最重要的资料。有学者说。如果没有郭注。对《山海经》理解的正确性将大打折扣。对此。郭璞也颇为自信。其《山海经序》云：“此书跨世七代。历载三千。虽暂显于汉。而寻亦寝废。其山川名号。所在多有舛谬。与今不同。师训莫传。遂将湮泯。道之所存。俗之所丧。悲夫！余有惧焉。故为之创传。·······庶几令逸文不坠于世。奇言不绝于今······非天下之至通。难与言《山海》之义矣。”

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