古人为什么是守孝三年,有何深意？

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百善孝为先。在中国传统文化中。丧礼制度以三年为限。至今有的地区农村仍然保持着这一习俗。如家中有了丧事。三年内不贴喜联、不举办喜庆活动等；三年之内。对去世的老人。每年到祭日都要去祭奠。三年后才真正除孝。一切恢复正常。这一礼制是好是坏。历史上多有争议。也多有修改。但时至今日。仍然作为一种文化传统世代延续下来。这不能不说。中华民族重礼仪遵孝道、讲亲情的伟大仁爱胸怀源远流长。

没有时间去查证丧礼守孝三年定于何时。但源之周礼该不会有大错。在中国历史上。一个王朝巩固稳定后。都要修订礼制。这是治国安邦的一个根本大计。其中丧礼制度是很重要的一个方面。古人也曾问过为什么把丧礼定为三年。但很少有很确定的答案。最明确的要算是孔子的回答了。一个叫宰我的人曾就此事求教于孔子。他认为三年之丧时间太长。应以一年为宜。孔子回答说：“子生三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧。天下之通丧也。”意思就是说。儿女生下来三年后才离开父母的怀抱。所以。父母去世。你守三年丧礼是在情理之中。天下都是这样做的。这个说法虽不是很圆满。但理是通的。以在父母怀抱中的时间来定守孝的时间。符合中华民族慈善仁爱的文化精神。西汉时期的汉武帝末期。特别是到了汉文帝时期曾对这一制度进行改革。把三年改为三天。一天算作一年。而且以身作则。从自己改起。公元157年。汉文帝在未央宫驾崩。他生前对如何办理自己的丧事曾留下遗诏说：

“朕听说：天下万物的生长。莫不有死；死。是天地间的规律。是万物的法则。怎么可以过分哀伤呢！当今之世。大家都赞美生而厌恶死。所以厚葬以至于家业破败。服丧以至于损害身体。朕非常不赞同。朕既缺乏品德。对百姓没有什么帮助。现在死了。再让臣下百姓长期服丧哭祭。忍受寒暑之苦。使天下父子哀痛。老人伤心。饮食减少。祭祀废止。加重朕的失德。朕怎么对得起天下呢！朕有幸获得保护宗庙的机会。以渺小之身即天子之位。到现在已经二十几年了。靠上天的神灵。社稷的福佑。四方安宁。少有战事。朕虽不聪明。但总是担心自己的行为给先帝的美德带来羞辱。惧怕年长日久。因失德而不得善终。现在幸而享尽天年。得以供奉在高庙。有什么值得悲哀的呢？朕诏令天下的官民：遗诏到达后。哭吊三天。就都换下丧服；不得禁止娶妻、嫁女、祭祀、饮酒、吃肉；应办理丧事而穿孝服的。不要光着脚；头系的麻巾。脚扎的麻绳。都不要超过三寸；不要把丧服套戴在车辆和兵器上；不要组织百姓到宫中哭吊；应到宫中哭祭的。在早、晚来。各哭十五声行礼完毕就退出；不是早、晚哭祭时间。不准擅自前来哭祭；下葬后。大功服十五日。小功服十四日。纤服七日。然后换下丧服。其他未在此诏令中规定的。都参照此诏令去做。布告天下。让人们明白朕的心意。霸陵山川都保留原状。不要有所改变。把宫中夫人以下直到少使都放回家。”

据史书记载。文帝在位二十三年。宫室、苑囿、车骑、服御都没有增加。有对百姓不便的。就废止以利于民。他曾想兴建一个露台。招来工匠计算。要花费一百斤黄金。于是说：“一百斤黄金是十户中等人家财产的总和。我奉守先帝的宫室。常常害怕给先帝带来羞辱。修露台干什么呢!”平时只穿黑色的粗丝衣服。所宠爱的慎夫人。衣服长不及地面。所用帷帐不刺绣花纹。 以表示简朴。做天下人的表率。修建霸陵。都用陶器。而不用金、银、铜、锡作装饰。依凭山势。不建高大坟堆。吴王刘濞托病不朝。赐给他几案手杖。朝臣袁盎等人劝谏往往言辞急切。文帝也常常采纳。文帝专心以德政教化百姓。所以天下安宁。家给人足。后世君王很少能比得上他。

汉文帝这一改革。使其后乃至东汉、三国时的丧礼制度基本上以简约为主。守孝时间很短。到了西晋武帝时期。在司马昭的丧礼上。经过朝中多次争论。又恢复到守孝三年上来。事情是这样的：

司马昭死后。他的儿子司马炎继承王位。不久便迫使魏元帝曹奂将帝位禅让给自己。当上了皇帝。并追封司马昭为文皇帝。一开始。对司马昭的丧礼。朝臣和百姓都是依照汉文帝以来变通的规定。守孝三天。三天后除去丧服。葬礼结束后。皇帝也除去丧服。但依旧戴着无彩饰的帽子。吃着粗食。由于司马炎哀伤过度。加上吃得不好。不久就形容消瘦。衣食、精神仍同居丧守礼的人一样。打不起精神来。这年的秋天。农历八月。司马炎要去拜谒崇阳陵。群臣进言劝阻。说现在虽然入秋。但暑气还没有降下来。皇帝再到陵地去。悲恸不已会损伤身体。司马炎说。我能够去瞻仰陵墓。体质自然会好的。又下诏说。汉文帝不让天下臣民服完丧服。是帝王谦和的心意。我要去拜见陵墓。不穿丧服怎么能安心?当时商议仅晋文帝着丧服前往。群臣衣着照旧。尚书裴秀为此上奏说。陛下已经除去丧服。而又重新穿上。义理上没有依据。如果君主穿丧服。而臣子们不穿。是不敢心安的。司马炎为此又下诏书说。我现在最忧虑的是情感上不能时刻想念先人。何必在乎穿什么衣服？各位臣子十分诚挚的心意。哪能随便相违背呢？关于丧服的争论也就停止了。但关于丧制的讨论仍在继续。中将军羊祜对傅玄说。三年的丧服。即使是尊贵的人也应该服完。这是礼制。现在主上十分孝顺。虽然勉强让他除去丧服。实际上还在实行丧礼。如果能因此而恢复先代圣王的礼法。不也是很好吗？提出借此机会恢复守孝三年的制度。傅玄说。以天数来代替年数的做法。已有几百年了。现在忽然之间恢复古代礼法。难以行得通。羊祜又说。为能使天下所有人都依礼制行事。姑且让主上遂其心愿服完三年。不也强过现在的丧制吗？傅玄说。如果皇帝不除去丧服而天下臣民却除去丧服。这是只顾及到父子的礼法而忽视君臣的礼法。到了这个月二十二日。群臣又上奏。请求皇帝改换常服。恢复平日饮食。司马炎又下诏说。每每怀念冥间先人。却不能服完居丧之服。心中因此十分沉重。何况又要吃精制的稻米。穿华美的衣服。这更激发心中的悲哀。我本出生在儒生家庭。传述礼法时间长久。怎么会忽然间就改变哀思父亲的孝心？听从各位的话已经够多了。你们可以体会孔子回答宰我的话。不要再议论纷纷了。晋武帝坚持以素服守孝三年。

对于这段历史。司马光也有评论。他认为。守孝三年。从天子通行到平民百姓。这是先代圣王制定的礼法。千秋万代是不能改变的。汉文帝不恪守成规。不虚心向学。改变古制。毁坏礼法。这是断绝父子间的恩爱。损害君臣间的道义。后代的帝王不能深切地表达伤悼的情感。臣子们谄媚阿谀。不肯加以更正。直到晋武帝。独能以其天性加以矫正。实行古代礼法。可以说是罕见的贤明君主。而裴秀、傅玄这一伙人。只是些见识短浅、才能平庸的臣子。习于旧惯。玩弄典故。不能承顺君主的美意。可惜啊。

司马光始终坚持以礼治国。所以十分赞赏晋武帝的这一做法。倡导礼制是没有错的。为去世的父母守孝是应该的。至于三年还是一年。都不是最本质的东西。而是在生前能真正孝顺。死后能尽到哀思。司马光以三天来抨击汉文帝。以三年来赞扬晋武帝。这个观点是站不住的。汉文帝开创了“文景之治”。是个有良好口碑的皇帝。这是不能抹杀的。晋武帝一登基就大封司马氏诸王。为西晋灭亡埋下祸根。这也是历史上有定论的。把国家搞乱了。人民遭殃了。单有守孝三年这样形式上的孝心。也是不可取的。

其他观点：

古人对长辈死亡三年守孝。实际上是躲避灾难的三年。古人认为父母是天是地。人要无了天地。灾难就会来邻！是不能走亲访友的！所以常常是关着门的。如果有人寻找。都以守孝去。不在家而拒绝来人！

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对逝者的尊重！

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