古代的“九族五服”中的“五服”有哪几层意思？俗语“亲不过五服”你是如何理解的？

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我们有时候对概念有些模糊或混淆。其实。简单来说。五服即九族。九簇即五服。也就是说。从亲属关系方面来说。五服是在九族的范围之内的。一个人往上五代、往下五代、往左五代、往右五代。就是五服。所谓“亲不过五服”。就是这些亲属关系。因为自己居中。上下左右五服关系的人。就是九层。也即九族。这样去理解“九族”和“五服”。就要简单多了。

那么。古人为什么要弄个五服来磨人呢？这与古人的丧葬习惯和丧葬文化有关。在古代。人们死了亲人以后。为了表达对亲人的哀思。往往要穿一种特制的衣服。叫做丧服。或说孝服。然而。最早之所以穿丧服。却并不是这个意思。因为远古的人们认为人死以后。灵魂还在。死者的灵魂可能祸及生者。会勾了去。特别是那些有过错的子孙。死人会用灵魂给他们以惩罚。

所以。为了逃脱这种惩罚或灾祸。人死了以后。死者的亲属或采取出处躲藏的办法。或穿一种特制的衣服。让死者的灵魂认不出来。来逃脱这种可能的灾祸或惩罚。实际上。这个丧服就是一个生者让死者灵魂认不出来的护身服。随着时间的推移。这种特制服装。就成了丧服、孝服。

据史料记载。西周的时候。就有了丧服。文献中称为“素服”。到了春秋时代。亲人去世。亲属穿丧服渐渐成为了一种丧礼制度。然而。春秋时期。礼崩乐坏。子弑父、弟弑兄这种有违道德的现象层出不穷。表现在礼仪上。还有对丧葬制度的破坏。于是。儒生以天下为己任。去修复丧礼制度。这种修复。实际上既有修复。更有完善。所以在他们的努力下。制定出了一套十分完整的五等丧服制度。

所谓五等丧服制度。实际上就是以血缘关系为基础。按照血缘的远近。划分出五个不同的居丧服孝的等给。即：五世九族。如何计算呢？那就是从本人开始。向上四世。包括高祖、曾祖、祖父、父亲；向下四世。则是子、孙、曾孙、玄孙；横向往左四层。则是姊妹、从姊妹、再从姊妹（同一曾祖）、族姊妹（同一高祖）；横向往右四层。则是兄弟、从兄弟、再从兄弟（同一曾祖）、族兄弟（同一高祖）。这就是五等丧服礼仪制度。

五等丧报制度。即是依据上下左右这种纵横血缘远近关系而确定的。这种制度。把上下左右所有属于这个范围之内的亲属。全部纳入了这个严密的关系网。目的有二：一是维护宗族关系。抱团成利益关系；二是以礼仪规范每个人的道德行为。使其在这张关系网中发挥自己的道德作用。

正因为这两个目的的共同性和延续性。便使这种五等丧服制度受到家族人员的极大重视。也极力维护。因此两千多年以来。很多制度因时间的推移而发生了许多变化。甚至消亡。唯有这五服制度保持了完整性和固定性。以至于今天。人们仍把五服当作亲属关系的通常标准。所谓“亲不过五服”。说的就是这个意思。

对于亲属关系跨过了五服的。便不要求为死者服丧。名称上叫做出服。也叫出五服。一般情况下。关系出了五服的男女。才可以通婚。否则即视为近亲结婚。容易带来不可逆转的严重后果。

其他观点：

我相信。很多人都听过“九族”、“五服”这样的词汇。

比如涉及到一些古代背景的文学艺术作品中常有“诛九族”等言语。“亲不过五服”等俗语至今还在流传。

那么。“九族”和“五服”各包含多大的范围呢？其实二者有些关联。

“九族”众说纷纭。其中有两种说法较为可信

在民间有这样一个故事。

话说。燕王朱棣夺位成功。想要让当时的名宿方孝孺给他起草一份登基的诏书。

但是。夺权篡位这种事情需要美化一些。于是朱棣就对方孝孺说。自己不是想要当皇帝。而是想像周公一样辅佐朱允炆。

方孝孺惊讶于朱棣的诡辩。就讽刺他说：“那您辅佐的周成王哪去了啊？”

朱棣也没想到方孝孺还真的抓这个漏洞来让他难堪。于是就说。是朱允炆自己把自己烧死了。没能体会到他的良苦用心。

方孝孺继续追问为什么不立朱允炆的儿子。朱棣只能继续用朱允炆儿子还小来推脱

没想到方孝孺又说。朱允炆还有个弟弟。兄终弟及也是合理的。

至此。朱棣是忍无可忍。最后“创造性”地诛了方孝孺“十族”。九族之外另算了“门生”。

那么。这个“九族”到底是多大范围呢？一般有两种比较认可的说法。

第一种是以自己为中心。前后各四代人。即：

高祖。曾祖。祖。父。自己。子。孙。曾孙。玄孙。

之所以如此划分。大概是认为这里的“族”指的是“氏族”。是纵向来看的。

姓是族名。而氏为分支。将这九代人都诛杀掉。就相当于灭亡了一支族人。但对于其他分支来说并不受太大影响。

但值得注意的是。这里是“九代人”而不是“九个人”。而“九族”里也不包括那些公然脱离了家族另立门户的人。实际上就是创立了新的分支了。

第二种说法波及范围就更广了。即：

是父族四、母族三、妻族二。

具体指的是：

父族中的父母、兄弟姐妹、子女、孙子、外孙和同辈的堂亲、表亲、下一辈的侄子、外甥；

母族中的外祖父母、姨娘、舅舅；

妻族中的岳父、岳母两族。

这里的“族”是被看做了“家族”的含义。几乎是横向抹杀了与之相关的所有势力。所以波及范围要比第一种说法更广。

因为“诛九族”的刑罚并不常见。所以古人在注解中也是众说纷纭。但受到牵连的人必然是有着比较接近的亲属关系。

这就涉及到古代宗法制下。血缘关系到底是如何来划分亲疏远近的。“五服”就是一个非常明显的标准。

“五服”有不同适用范围。宗法关系里“五服”之内才算亲属

读过《陈情表》的读者应该还记得这样一句话：

外无期功强近之亲。

其中的“期（jī）功”就属于“五服”中的概念。

古代亲属离世。家人会有“披麻戴孝”的传统。但是根据不同的身份。穿著的“丧服”也不一样。这就是“五服”的常用划分。

“五服”。顾名思义。就是五种不同的服饰。在丧礼上是这样划分的：

第一。斩衰（cuī）

这种丧服非常粗糙。一般由粗糙的不缝合的粗麻布制成。即对丧服不做任何修饰以示哀痛。服丧三年。实为两年多。

这是古代最重的丧礼。血缘关系极近的情况下才会使用。像家属中的儿子、未出嫁的女儿、长房长孙、妻子、儿媳等都需要穿戴此等丧服。

这里需要注意的是。未出嫁的女子才能为父亲身着斩衰。出嫁之后面对娘家所进行的丧礼是次一等的“齐衰”。这就是“一女不二斩”。

这种重丧原本只是对于父亲才能使用的。后来才衍变为都需要为父母行“斩衰”。

除此之外。国丧里。诸侯对天子、臣子对君王同样也需要服“斩衰”。这是特殊的情况了。

第二。齐衰（zī；cuī）

也属于重丧。但丧服比斩衰要稍好一点。也是粗麻布制成。但衣衫下摆已经被修饰整齐。

这一等级的丧礼分为四个级别。即三年、一年（杖期、不杖期）和三个月。也是根据亲缘关系的远近来划分的。

《陈情表》中“期功”中的“期”指的就是杖期。也就是守丧者手中会拿着一根棒子。俗名叫做“哭丧棒”。

原本丧期是否为“三年”需要看父亲是否还在世。但后来也就逐渐父母等同了。但出嫁女子为娘家父母行丧礼就是“齐衰”。一年还是三年不同时代有不同的规定。

这种丧礼的等级划分往往和辈分有关。子侄辈、孙辈等有所不同。

第三、大功

丧期九月。丧服为粗熟麻布制成。

第四、小功

丧期五月。丧服比“大功”更好一点。

《陈情表》中的“期功”中的“功”指的是大功和小功。

大功一般是由堂亲（女子未嫁）、姑母为叔伯父、兄弟来守丧；小功是表亲、外亲以及出嫁的堂亲为外祖父母、母舅、母姨等人守丧。

第五、缌麻

丧期三月。丧服为细熟麻布制成。是“五服”中最轻的一种。

基本上为同族长辈、平辈甚至晚辈。或者是妻族的族亲、外孙、外甥等人守丧的时候。都是这等丧礼。划分不细。几乎是有亲缘关系需要守丧。但关系又不太近。都适用这一等级。

总结来说。在宗法制下的“五服”就是：

斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻

凡是需要身着这五等丧服任何一种的。都属于亲属关系。如果在丧礼上连这五种丧服也不需要穿着的。那就可以视为非亲属。

“五服”之后还有一种名为“素服”的等级。也叫“袒免”。但废除已久。一般都是远亲以及朋友悼念时的着装。也可以叫做“无服亲”。

其实如果细数一下就能知道。四代同祖的人就身着“缌麻”。五代同祖的人就已经算“无服亲”了。六世同祖基本已经不算做亲属了。

这就相当于。今天两个同姓之人遇到一起。说起籍贯出身。来一句“五百年前是一家”的客套一样。

所以。《礼记》当中也说：

四世而缌。服之穷也。五世袒免。杀同姓也。六世亲属竭矣。

除了“丧服”之外。“五服”还有三种含义：

第一。王畿之外。由近及远分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。意为服侍天子。

第二。象征天子、诸侯、卿、大夫、士五种等级的不同服饰。

第三。高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。

但这三种几乎都是在先秦时期才偶有使用的。后世里几乎见不到。

通常情况下所指的“五服”。就是以丧服规格来划分的亲疏远近关系。

未来在黑夜隐匿。于此静待晓光。

我是待晓儿。专注于文化的科普与解读。欢迎关注与交流。

其他观点：

关于五服是啥。我用功不少。在别的问答中。曾做过祥细解说。今又受邀。我仅量精典些做答。

一。五服有两种不同意思的解释。一是从皇帝到下属臣子。因其地位高低。官职大小不同而所着服装而不同。分成五种。谓之五服。

二是在丧葬事中。因人们血缘关糸远近的不同。对守孝者所穿服装有着不同的规定。这规定分为五种。这五种衣服。在布料及制做上明显有别。这就成了五服。这守孝者不但孝服不同。在守孝时值长短等方面。也有不同的讲究。

二。亲不过五服怎样理解？意思很直观明确。就是从血缘关糸上讲。五服以内。是最亲近的。五服以外。则逐步疏远了。因而谓之出五服。在农村丧葬事中。五服以内。称做门中、自家人。族人。五服以外则称为乡党。比如说。丧葬事。五服以内晚輩人务必须掛长孝。而五服之外人。原则上不掛孝。前来为丧葬事帮忙而己。

朋友。你若要了解更细情况。请看资料《中国大录》《民俗常识》《家谱与年谱》等。

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