浪子柳永是一个什么样的人？他死时的情况是怎样的？

热门回答：

中国文化史上。有个被“正统”表面不耻。被“清流”社会嫌弃。但私底下狂热喜爱的人。

没有他的推波助澜。就不可能有中国历史上宋词的繁华。

一、被皇帝封掉仕途的才子

柳永原本一名朝野闻名的大才了。一句“忍把浮名。换了浅酌低唱”。便彻底激恼了宋仁宗。

于是。功名被剥夺。连以后考功名的权利都不动声色地被废了。

多年的猫捉老鼠游戏后。可能良心有愧吧。宋仁宗又漫不经心一句“就让他拿浮名去换浅酌低唱好了”。告诉柳永：你的仕途玩完了。

豪放不羁的柳永干脆戏称自己是“奉旨填词柳三变”。

二、 被“清流”所不耻的才子

其实。北宋时期。中国城市经济得到发展。游乐活动也随之迅速地繁荣。歌楼妓馆当然首当其冲。非常奢靡。

文人自然也不能免俗。如北宋等一文学家苏轼的妾侍就从妓家娶得。其他文人雅士都有共同的嗜好。所以北宋文人浪迹酒家妓寮当是普遍的现象。不足为怪。

三、真正具有艺术家气质的专业词人

柳永是他风流倜傥、落拓却满腹才情。这是任何“主流”不能否认的。

柳永融于市井大众。接触的都是引车卖浆、贩市走卒之类。真正了解劳苦百姓的疾苦。柳词所吟唱的。正是那些内容。

最接地气。柳词之盛。“凡有井水饮处。皆能歌柳词”。

四、为生活所迫的落拓文人

柳永的所谓“眠花宿柳”。性情浪荡。行为风流。其实是食不果腹。无所皈依。四处漂泊。朝不保夕。靠接近青楼妓女。出卖才华度日。

又如何做到“灯红酒绿。醉生梦死”？何况儒家思想统治的封建社会。那些妓女。又何尝不是出自走投无路的社会底层？

只有柳永能读懂她们。把她们看作惠质兰心。美丽纯洁的女子。　　

柳永推波助澜。改变了词的格局。扩大了词的题材范围。改变词的审美内涵和审美趣味。丰富了词的表现手法。展示都市风情。变雅为俗。使词具有了浓郁的生活情调和人情味。对词体的雅俗分流。对词的普及流传产生了巨大影响。

六、对后世文学工作者影响深刻的词人领袖

柳词丰富了中华文化。成为中华民族文化灿烂长河中的一颗璀璨的明珠。

他牢固社会大众基础。扎根现实生活土壤。顶着任何的风吹雨打。影响着后世所有文学工作者的思想和态度。

柳永贫穷潦倒一生。死时。“葬资竟无所出”。妓女们集资买地安葬了他。此后。每逢清明。都有歌妓舞妓拜祭。游人多狎饮坟墓之侧。谓之“吊柳七 ”。也叫“上风流冢”。渐渐形成一种风俗。

皇帝一念喜怒。风流才子柳永潦倒一生。不能不令人唏嘘。但是不羁如柳永。又成就了光辉灿烂的宋词文化。不能不说是不幸中的万幸。

其他观点：

柳永出身官宦世家。祖父柳崇。世居河东（今山西）。曾为沙县县丞。在州郡颇有威信。父亲柳宜。出仕南唐。为监察御史；南唐灭亡后。柳宜供职北宋。任雷泽县令。不久。改为费县县令、濮州任城令。柳永即出生于其父任所（984年。费县）。

淳化元年（990年）。柳宜入东京上书。授全州通判。柳永随父赴任。

淳化五年（994年）。柳宜以赞善大夫调往扬州。柳永随往。习作《劝学文》。

至道三年（997年）。柳宜屡迁至国子博士。命其弟携画像前往故里崇安。以慰家母思念。柳永随叔归乡。

咸平元年（998年）。柳永居家乡。游览名胜中峰寺。作诗《题中峰寺》。柳永读到《眉峰碧》。甚爱此词。将它题写在墙壁上。反复琢磨。

咸平四年（1001年）。柳永尝试为词。作《巫山一段云·六六真游洞》。歌颂家乡风景武夷山。有“飘飘凌云之意”。

咸平五年（1002年）。柳永计划进京参加礼部考试。由钱塘入杭州。因迷恋湖山美好、都市繁华。遂滞留杭州。沉醉于听歌买笑的浪漫生活之中。

咸平六年（1003年）。孙何知杭州。门禁甚严。柳永作《望海潮·东南形胜》。前往拜谒。此词一出。即广为传诵。柳永亦因此名噪一时。

景德元年（1004年）秋。孙何还京太常礼院。柳永做《玉蝴蝶·渐觉芳郊明媚》。追忆陪孙何游乐情事。

景德年间（1004—1007年）。柳永离开杭州。沿汴河到苏州。作《双声子·晚天萧索》；不久入扬州。作《临江仙·鸣珂碎撼都门晓》。追忆旧游。度过了青年时期的一段放浪生活。

大中祥符元年（1008年）。柳永进入京师汴京（今开封）。时北宋承平日久。都城繁华极盛：元宵。皇帝与民同乐；清明。郊外踏青；端午。龙舟竞渡；汴京风情。纸迷金醉。柳永凌云辞赋。将帝都的“承平气象。形容曲尽”。

大中祥符二年（1009年）。春闱在即。柳永踌躇满志。自信“定然魁甲登高第”。及试。真宗有诏。“属辞浮糜”皆受到严厉谴责。柳永初试落第。愤慨之下作《鹤冲天·黄金榜上》。发泄对科举的牢骚和不满。但对中举出仕并未完全绝望。不久之后。柳永作词《如鱼水·帝里疏散》。对此次应试的不利。柳永已不再介怀。对试举仍抱希望。

大中祥符八年（1015年）。柳永第二次参加礼部考试。再度落第。同时。与相好歌女虫娘关系出现裂痕。柳永作词《征部乐·雅欢幽会》。抒发失意兼失恋的苦闷情绪。

天禧二年（1018年）。长兄柳三复进士及第。柳永第三次落榜。

天圣二年（1024年）。柳永第四次落第。愤而离开京师。与情人（或为虫娘）离别。作著名的《雨霖铃·寒蝉凄切》。由水路南下。填词为生。词名日隆。因漂泊日久。身心疲惫。柳永作《轮台子·一枕清宵好梦》。追忆“却返瑶京。重买千金笑”。感叹“芳年壮岁。离多欢少”。

天圣七年（1029年）。柳永返回京师。汴京繁华依旧。但故交零落。物是人非。触目伤怀。柳永又离开京都。前往西北。

明道年间（1032—1033年）。柳永漫游渭南。作《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》；不久。至成都。时田况知益州。锦里风流、蚕市繁华。柳永作词以赠。出成都后。柳永又沿长江向东。过湖南、抵鄂州。

景祐元年（1034年）。仁宗亲政。特开恩科。对历届科场沉沦之士的录取放宽尺度。柳永闻讯。即由鄂州赶赴京师。是年春闱。柳永与其兄柳三接同登进士榜。授睦州团练推官。暮年及第。柳永喜悦不已。二月。柳永由汴京至睦州。途经苏州。时范仲淹知苏州。柳永遂前往拜谒。并作词进献。九月。睦州知州吕蔚爱慕柳永才华。向朝廷举荐。因“未有善状”受阻。

景祐四年（1037年）。柳永调任余杭县令。抚民清净。深得百姓爱戴。

宝元二年（1039年）。柳永任浙江定海晓峰盐监。作《煮海歌》。对盐工的艰苦劳作予以深刻描述。柳永为政有声。被称为“名宦”。

庆历三年（1043年）。调任泗州判官。时柳永已为地方官三任九年。且皆有政绩。按宋制理应磨勘改官。竟未成行。柳永“久困选调”。遂有“游宦成羁旅”之叹。秋。柳永进献新词《醉蓬莱·渐亭皋叶下》。因有“太液波翻”等语。不合圣意。改官投诉无果而终。八月。范仲淹拜参知政事。颁行庆历新政。重订官员磨勘之法。柳永申雪投诉。改为著作佐郎。授西京灵台山令。

庆历六年（1046年）。转官著作郎。次年。柳永再度游苏州。作词赠苏州知州滕宗谅。

皇祐元年（1049年）。转官太常博士。次年。改任屯田员外郎。遂以此致仕。定居润州。

皇祐五年（1053年）。柳永与世长辞。

其他观点：

柳永的父亲、叔叔、哥哥三接、三复都是进士,连儿子、侄子都是,但是柳永本人却仕途坎坷,景佑元年(1034年),才赐进士出身,是时已是年近半百,曾授屯田员外郎,又称柳屯田。

柳永也许是应了“文章憎命达”的条律,一生官运潦倒坎坷,第一次赴京赶考,落榜了。第二次又落榜。

或许是老天有意捉弄才子佳人!但是满腹才华的柳永凭着一股不服输的才气,由着性放纵地写了一首牢骚极盛而不知天高地厚的《鹤冲天》:

黄金榜上,偶失龙头望。明代暂遗贤,如何向?未遂风云便,争不姿狂荡?何须论得丧。才子词人,自是白衣卿相。烟花巷陌,依约丹青屏障。幸有意中人,堪寻访。且恁偎红翠,风流事,平生畅。青春都一饷。忍把浮名,换了浅斟低唱。

原本落榜的文人发发牢骚,写几句调皮的词句也没有什么大不了的,起码在当今社会是这样。但是问题是柳永出生在那个皇权至上的封建社会,最主要的原因还是因为他是柳永。

他是北宋第一个专力作词的词人,他变乐府旧声作新声,所做小词声传一时,以至于“凡有井水饮处,皆能歌柳词”,他的名字和词作已经覆盖了远近的市井巷陌,楼堂馆所;他那带有磁性的词句和清新的韵律已经征服了当时的市井乡民,也影响了一批文人墨客,更可怕的是,在某些阴暗的角落,有人在窥视他的行迹,有人在分析他词作中的不安定因素。

因此,不久,柳永的《鹤冲天》就被传到了宋仁宗手上,仁宗皇帝越看心里越不是滋味,你个落榜后生不好好反思自己,却写牢骚词怨皇帝没有发现自己,政府遗漏了你这个贤才。明明还是一介布衣,却偏偏说自己是才子词人,是没有穿官袍的高官。下阙甚至还表现出对烟花巷陌的向往,仁宗皇帝越看越恼火,特别是最后那句“忍把浮名,换了浅斟低唱”更是激怒了仁宗。

三年后,柳永又一次参加考试,好不容易过了几关,只等皇帝朱笔圈点放榜。谁知,当仁宗皇帝在名册簿上看到“柳永”二字时,龙颜大怒,毅然抹去了柳永的名字,在旁批到:“且去浅斟低唱,何要浮名?”或许,柳永当时的发牢骚只是图一时痛快,压根没有想到就是那首《鹤冲天》铸就了他一生仕途连蹇、功名落寞。

性本疏狂的柳永遇上仁宗这样强硬的对手,无可奈何的他只能咽泪装欢,玩世不恭地扛起“奉旨填词”的御招牌,浪迹江湖,深入歌楼舞场,过起烟花柳巷的生活。然而,柳永并没有因此而真的沉沦世间。仕途的失意和歌舞场的辛酸风雨却成就了柳永的不朽和宋词的辉煌,奠基了他独树一帜的悲壮人生。这可以说是柳永的大幸,也更是中国文学的大幸。

尽管柳永因为是秦楼楚馆的常客,歌妓们的宠儿及其大部分词是诞生于笙歌艳舞、锦榻绣被中而遭当时的所谓正派学士排挤和攻击,也被大多数宋人据此而否定其人格,看不起他,但是柳永的在词方面的才气、造诣和贡献却是毋庸质疑的。

当时“凡有井水饮处,即能歌柳词”(叶梦得《避暑录话》卷下),与柳词语言的通俗化不无关系。严有翼《艺苑雌黄》即说柳词“所以传名者,直以言多近俗,俗子易悦故也”(胡仔《苕溪渔隐丛话》后集引)。

然而,柳永的词和人格在宋代就一直有争议,毁誉参半。但是,细究柳永之事迹及作品后,本人还是挺欣赏柳永这个沉沦的风流才子的。柳永虽然一生都在烟花柳巷里亲热唱和,流连于秦楼楚馆,亲密于歌女舞妓间,为多数宋人所批判谩骂,被当时的所谓的正人君子认为是沉沦于红尘是非肮脏地。

他以善良、真挚的同情心体察那些生活在最底层的妇女,他放下傲视权贵的“白衣卿相”的架子,以心换心,和舞女歌伎做朋友,以满腔的真情温暖那些冷冰冰的心、滴血的灵魂。他的真情付出也换来了当时歌妓们内心的肯定:“不愿君王召,愿得柳七叫;不愿千黄金,愿得柳七心;不愿神仙见,愿识柳七面。”

正如平民文学家冯梦龙曾搜集民间的传闻写过《众名姬春风吊柳七》小说所说的,这在封建社会官本位观念下,关注底层的市民生活,甚至被欺凌、被侮辱的歌伎、妓女的生活,不失其积极意义。

柳永晚年穷愁潦倒。死时一贫如洗。无亲人祭奠。歌伎念他的才学和痴情。凑钱替其安葬。每年清明节。又相约赴其坟地祭扫。

对于柳永这样的词人,我们须客观的去看待他,我们固然要看到他在那个时代的不足之处,但同时我们更重要的是要看到他在宋词发展史的贡献和他的人生经历,不应用当时那种世俗的眼光去看待柳永的“沉沦”。

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