被世人推崇的《世说新语》到底讲述了怎样的生活智慧和人生境界？

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谢谢邀请！《世说新语》是南朝宋彭城人刘义庆主持编写的六朝志人小说。大都讲述的是一些名人志士间的言谈趣事、聪颖智慧。为人民群众所喜闻乐见。比较有名的如《咏雪》《陈太丘与友期》等。

咏雪

谢太傅寒雪日内集。与儿女讲论文义。俄而雪骤。公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女。左将军王凝之妻也。

这个故事运用了对比的方法赞扬了谢道韫才思敏捷。出语精当。谢安的侄子谢朗把下雪比喻在空中撒盐。谢安的侄女谢道韫把下雪比喻风把柳絮吹得满天飞舞。这样表达就非常形象生动了。所以博得谢安高兴地大笑起来。

陈太丘与友期

陈太丘与友期行。期日中。过中不至。太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁。门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至。已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行。相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至。则是无信。对子骂父。则是无礼。”友人惭。下车引之。元方入门不顾。

这个故事运用了对话描写。讲的是陈寔的儿子陈纪（字元方）七岁时的事。由于元方父亲的友人。不仅不反省自己的过失。反而语言粗野。指责元方父亲。所以元方针锋相对。指出父亲的友人无信、无礼。使友人感到很惭愧。可见元方聪敏、机智。

有关“世说新语”类的趣谈古今都有。如清末。司农说李鸿章胖。出了上联：宰相合肥天下瘦。这里的合肥是李鸿章的故乡。一语双关。李鸿章随时就给出了下联：司农常熟世间荒。这里的常熟是司农的故乡。也是一语双关。品起来饶有趣味。又如民国时。在袁大总统的追悼大会上。一个花圈上有副对联：上联：中华民国万岁。下联：袁世凯千古。对联上下联必须字数相等。这里的字数不等。另有深意。其原因是袁大总统恢复帝制了。真实趣味盎然。

其他观点：

【世说新语】记录社会人物轶闻琐事的小说在魏晋南北朝也很盛行。这和当时社会品评人物的清谈风尚有宻切关系。《世说新语》是轶事小说集大成的著作。托名于刘歆的《西京杂记》（据《唐书•经藉志》实为晋葛洪撰）。记述轶事、掌故。间杂志怪成分。其亦有佳作。

《世说新语》杂采众书。广泛地反映了东汉至东晋士族阶级的生活面貌。书中多半是写士族崇尚清谈、寄情山水的生轶事。但是有一部分作品也有积极的意义。有些故事揭露了豪门贵族穷奢极欲的糜烂生活。如《汰侈篇》中记王愷、石崇争豪；石崇、壬敦酒席间以人命为戏。荒唐残忍。无以复加。同时。书中也歌颂了一些好人好事。如《德行篇》中写荀巨伯的不肯“败义以求生”和管宁的不贪黄金。不慕权势；《言语篇》中写王导对国事的关切；《识鉴篇》中写郗超的不计小怨。顾全大局；《自新篇》中写周处的勇于改过。为民除害。都是脍炙人口很有教育意义的作品。《世说新语》所反映的虽只是生活片断。但艺术性较高：（一）描写人物片言数语。能使人物的性格和心理跃然纸上。如《岔狷篇》中写王兰田性急。《雅量篇》中记晋孝武帝见彗皇后的说话。（二）善于把记言记事结合。如《贤媛篇》记李势妹庄桓湿妻子南康公主威胁之下的对话。写出了一个妇女不忘故国的痛苦心情。《简傲篇》写嵇康和钟会针锋相对的问答。显示了嵇康傲岸不屈的性格。

《世说新语》由于编撰者刘义庆的思想和当时士族阶级的思想风尚一致。他不能对统治阶级的许多罪行加以深刻批判。对有些消极颓废、荒淫腐朽的生活。他往往表示同情和赞赏。这给本书的成就带来了很大的局限。

《世说新语》对后来《续世说新语》、《唐培林》、《古今谭概》等都有直接影响。其中不少故事被后来戏剧家小说家吸取为创作素材。有些名言隽语常为人们所习用。《世说新语》中存在的糟粕也对后来有不良影响。

其他观点：

《世说新语》是中国传统志人小说名著。主要记述汉末魏晋名士风釆、逸闻轶事、庶民和文人的欢乐、痛苦与无奈。是由一个个故事组成。不说教不动声色。说一些小事。仔细琢磨回味无穷。虽只言片语。背后蕴含很深教育意义。被鲁迅称为“名士的教科书”。

《世说新语》全书36篇1130则。涉及内容包括政治、经济、社会、文学、思想许多方面。

是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。如:《世说新语》七步成诗:

“文帝尝令东阿王七步中作诗。不成者行大发。应声便为诗曰:“煮豆持作羹。漉（lu)菽以为汁。萁（qi)在釜中燃。豆在釜中泣。本自同根生。相煎何太急！”帝深有渐色。”《文学第四.六六》。比喻同胞骨肉哥哥曹丕残害弟弟。反映封建统治集团内部残酷斗争。兄弟相残。十分感人。

《世说新语》第一章《德行》全篇四十七则。小故事对德行作了具体诠释。

提倡德行第一。如德行中的庾亮不卖“的卢”的故事:“庾公乘马有‘的卢,或语令卖去。庾云:“卖之必有买者。即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人。古之美谈。效之。不亦达乎？”

庚亮有一匹“的卢马”。有人劝他卖掉。庚公说:“卖它就必定有人买它。那样会伤害买主。难道对自己不安全。就可嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇。被古人传为美谈。我效仿他的做法。不也算是通达事理吗？”

反映了庾亮“己所不欲。勿施于人”的道德品行。

《世说新语》云:“宁为兰摧玉折。不作萧敷艾荣。”

宁愿像兰草一般摧折。美玉一般粉碎。也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。

它说的是贫贱不能移。富贵不能淫。威武不能屈。

德行决定人们的言行。影响人们对人、对事、对物的取舍。德行如海。海纳百川。《世说新语》意在传扬魏晋时代厚德、清淡之风。

《世说新语.品藻》云:“我与我周旋久。宁作我”。

其意为:自己经历着激烈的思想斗争。思绪了很久。但最后还是相信自己的选择。遇事保持清醒。以静制动。条分缕析。找到破局方法。

《世说新语》记载“简文帝入华林园。顾谓左右曰:‘会心处不必在远。翳然林水。便自有濠濮涧想也。觉鸟、兽、禽、魚、自来亲人。”

即:会心处不在远。我们身边就有林泉佳致。不必舍近求远。只要你用心。随时随地可得乐境。远方固然有美景。但当你无法前往时。还不如沉下心来。找寻身边的美。

《世说新语》这本书。许多故事都是当时名流的言行实录。展示了当时士大夫阶层的生活风欲。名士风流儒家雅正。每当涉猎。余以为大禆益！感觉像听古人讲故事。寥寥数语便能将这个时期。思想风貌娓娓道来。一桩桩小故事。一个个栩栩栩如生人物。仿佛行走在林荫道上。姹紫嫣红、令人目不暇接。

吾赠君一言以共勉:读此书。趣由书生。乐在其中。意蕴古朴。耐人咀嚼。对人生的超逸、隽永宜人的风格。给人留下了永恒的阅读魅力。

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