人去世了,为什么不愿意把内脏捐了？

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人去世了。为什么不愿意把门人脏换了？主要原因有以下两点

1、“身之发肤。受之于人厂母。不敢损伤”是说个少体上所有的东西。包括毛发和皮肤。都来自于父母亲。不要去伤害自己的身体。不然将视为不孝道。

2、“死者为大。留个全尸”是说人死后。是最为大的。得给于保留全尸。不然对死者不敬。对其家人也是一种不敬重的表现。

因些我国损遗体的人也就会很少。这是思想上的传统观念造成的。这种观念留传了五千多年。在现代一时是很难改变的。

其他观点：

先讲个玄怪故事。南北朝时期的[注1]。传说在周穆王时。有人进献了一个演木偶戏的艺人。操纵的木人能走能动会说话。捧手里还能跳舞。周穆王观看它表演时。发现它冲自己老婆盛姬抛媚眼……周穆王肯定不能原谅它。于是就打算杀了木偶戏艺人。艺人吓得把木人拆开给周穆王看。发现里面都是皮革木头。周穆王顿时就笑了。拆掉木人的肝。它就不会抛媚眼；拆掉它的心。它就不能说话；拆掉它的脾。手就动不了。于是周穆王厚赐了这名艺人。

从这个故事能看出。当时人们有了五脏与身体关联的意识。并通过这种木人故事表述出来。而我在看到这个问题的第一时间。就想到了董仲舒和这个故事。三纲五常这个词很多人都清楚。所谓君臣父子夫妻和仁义礼智信。但同样还有个词。叫‘五脏六腑’。衍生自‘五藏六府’。

董仲舒在《春秋繁露》[注2]中说。人有五脏对应五行。而四肢则对应四时。大致上这人身上的大小零件。都能与天相互关联产生感应。或者这样看还没什么。可任何学说都是会继续发展的。五藏六府也不例外。

此后班固的《白虎通德论》已见思想的明确。人生来就是八卦之体。所以有仁义礼智信这五常（解意性。人性）。而且还有六情。喜怒哀乐爱恶（佛教也有用）。扶持这五常六情的就是人的五脏六腑。其中五藏心肝脾肺肾。六府大小肠、胃胆加三焦。就少个胰脏[注3]……这种说法在当时。并非只有儒家才有。道家也提到：“是以圣人为腹。守五性。去六情。节志气。养神明。”[注4]。

所以可以肯定。去木人五脏就是毁其继续完整为人的机会。而人也不能例外。比如《三国志》中就曾提到刳五脏、身首分离[注5]。这其实远比伍子胥鞭尸更过分。这种思想其实也一直延续到后世。比如《西游记》中就提到孙与鹿力大仙斗法时。作法变鹰叼走了鹿力的五脏六腑。结果鹿力“无法继续做人”。才还原了白毛角鹿的原形[注6]。

不止在《西游记》中多有表述。这种思想在明清时期最为常见。包括且不限于拍照被吸走魂魄在内。害怕的都是再难为人。也都是害怕自己无论做人还是做鬼都不再完整。

至于火化则又是另一个问题。同样还是汉代。王允《论衡·论死》中曾提到过。人的五脏腐朽后。作为有智的人就离去了[注7]。虽然王允不认可鬼神的存在。以五脏辩说人鬼的神智。但并不妨碍相信的人把这种话反向理解。人有五脏承托五常六情。乃至于魂魄。那么鬼也一样可以继续保留所谓的气与魂魄。从而留存五常六情。这便是中国自古以来最常见的想象思维。

毕竟不愿意捐献。是活着时的想法。而被火化……那是死了之后的事情。至于身体发肤……明代有吸脓、有切齐引流术这种外科手术。你能信不敢毁伤？都还是利己心态作祟。

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[注1]《金楼子·志怪》：有人以优师献周穆王。甚巧。能作木人。趋走俯仰如人。领其颐则可语。捧其手则可舞。王与盛姬共观。木人瞚其目。招王左右侍者。王大怒。欲诛优师。优师大怖。乃剖木以示王。皆附会革木所为。五脏完具。王大悦。乃废其肝。则目不能瞚；废其心。则口不能语；废其脾。则手不能运。王厚赐之。

[注2]《春秋繁露·人副天数》：内有五藏。副五行数也；外有四肢。副四时数也；

[注3]《白虎通德论·情性》：故人生而应八卦之体。得五气以为常。仁、义、礼、智、信是也。六情者。何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情。所以扶成五性。性所以五。情所以六者何？人本含六律五行气而生。故内有五藏六府。此情性之所由出入也……五藏者何也？谓肝、心、肺、肾、脾也……五藏。肝仁。肺义。心礼。肾智。脾信也。六府者。何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者。谓五藏宫府也。

[注4]《老子河上公章句·道经·检欲》：是以圣人为腹。守五性。去六情。节志气。养神明。

[注5]《三国志·吴主传》：虽未刳（刘）备五脏。使身首分离。其所降诛。亦足使虏部衆凶惧。

[注6]《西游记·第四十六回》：行者即拔一根毫毛。吹口仙气。叫：“变！”即变作一只饿鹰。展开翅爪。飕的把他五脏心肝。尽情抓去。不知飞向何方受用。这道士弄做一个空腔破肚淋漓鬼。少脏无肠浪荡魂。那刽子手蹬倒大桩。拖尸来看。呀！原来是一只白毛角鹿。

[注7]《论衡·论死》：五藏不伤。则人智惠；五藏有病。则人荒忽。荒忽则愚痴矣。人死。五藏腐朽。腐朽则五常无所托矣。所用藏智者已败矣。所用为智者已去矣。

其他观点：

因为我们中国几千的封建社会的原因吧。

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