周汝昌先生认为“夕阳无限好,只是近黄昏”的“只是”改为“应是”或“恰是”更好,你怎么看？

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我们先看看原文——

登乐游原 李商隐

向晚意不适。驱车登古原。

夕阳无限好。只是近黄昏。

而周汝昌先生却另有一番论述。如下——

《唐诗鉴赏词典》玉谿此诗却久被前人误解。他们把「只是」解成了后世的「只不过」、「但是」之义。以为玉谿是感伤哀叹。好景无多。是一种「没落消极的心境的反映」。云云。殊不知。古代「只是」。原无此义。它本来写作「祗是」。意即「止是」、「仅是」。因而乃有「就是」、「正是」之意了。别家之例。且置不举。单是玉谿自己。就有好例。他在《锦瑟》篇中写道：「此情可待（义即何待）成追忆。只是当时已惘然！」其意正谓：就是（正是）在那当时之下。已然是怅惘难名了。有将这个「只是当时」解为「即使是在当时」的。此乃成为假设语词了。而「只是」是从无此义的。恐难相混。

周汝昌先生的一番新解。让人有了新的领悟。耳目一新。心态积极。大自然的景色使人心胸宽广。心中不快也随之消散。

时代在变迁。文字也在演变。同一个词语在不同的时代有着不同的意思。无论怎样改变。自己认为适合心中意境即佳。

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语言在不断的演变。同样的词。不同的时代会有不同的意义。这样的现象。在古诗词中更是常见。李商陷《登乐游原》。千年来人们一直把它当成一首感叹年华衰老、美景不长的诗。但周汝昌先生说。一直以来。我们都理解错了。

登乐游原

李商隐

向晚意不适。驱车登古原。

夕阳无限好。只是近黄昏。

传统的理解。「夕阳无限好。只是近黄昏」的「只是」都理解成「只不过」的意思。表达一种美景不长的感慨。周汝昌先生认为。这里的只是应当理解成「恰是」的意思。对此。先生在《唐诗鉴赏词典》里有一番论述：

玉谿此诗却久被前人误解。他们把「只是」解成了后世的「只不过」、「但是」之义。以为玉谿是感伤哀叹。好景无多。是一种「没落消极的心境的反映」。云云。殊不知。古代「只是」。原无此义。它本来写作「祗是」。意即「止是」、「仅是」。因而乃有「就是」、「正是」之意了。别家之例。且置不举。单是玉谿自己。就有好例。他在《锦瑟》篇中写道：「此情可待（义即何待）成追忆。只是当时已惘然！」其意正谓：就是（正是）在那当时之下。已然是怅惘难名了。有将这个「只是当时」解为「即使是在当时」的。此乃成为假设语词了。而「只是」是从无此义的。恐难相混。

对于周汝昌先生的这个解释。张忠纳先生评注版的《唐诗三百首》认为。“夕阳无限好”一句为正面颂扬。语气已结。最后一句应以转折意为好。

夕阳无限好。只是近黄昏。这一句作为好景不长的经典表达。已经变成了我们日常使用的俗语。而一句话语。一旦用俗了。往往理解就会偏表面化。当我们再听到看到这一句话语时。就很难感受到这句话语深刻内涵带来的强烈冲击体验。相反。周汝昌先生的解释。赋予了这首诗一种新的意义。这种陌生的解读能给我们带来不一样的人生体悟。

傍晚的时候。诗人心情不好。为什么心情不好。诗人没有说。人在很多时候都会没来由地感受到莫名的消极情绪。不是因为月经来了。也不因为受到领导打压同事排挤。只是没来由地感到人生的无望。

心情不好。于是诗人驱车驱车散心。他并没有寻友排遣。而是独自一人登上了乐游原。独自一人很重要。因为当有他人存在的时候。我们总是用各种伪装一层一层地将自己包裹起来。只有我们独自一人的时候。我们才能看到真实的自己。在独自一人的漫游中。我们直视自己内心的悲伤。探寻自己内心的迷茫。

然而。人生不如意事八九。悲伤常在。迷茫随形。沉溺于自我。并不能找到人生的出路。诗人此时登上乐游原。正值太阳落山。霎时霞光万丈。天地都映照在这夕阳之中。在这天地之大美面前。个人塌缩了。诗人也成了这万丈霞光的一部分。个人的悲欢被净化了。诗人的不适也得到了水解。

此一解。我们体悟到了排遣内心不适的方法。打开自己的内心。将自我融入宇宙大化之中。人生的不如意就会被天地之大美消解。蔡元培先生著《中国人的修养》一书亦有言：

当抑郁之时。则登临山水以解之。

答者：谢小楼

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