一日为师终身为父,郭德纲为什么不认杨志刚？

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我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。

第一层。父子是先天关系。师徒是后天关系。师徒如父子。并不是师徒就是父子。而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲。而是用父子之亲模拟君臣之谊。

第二层。儒家又说：君臣以义合。也就是君臣是后天之义结合的。毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件。那就是君要像个君。臣要像个臣。君待臣以礼。臣才会事君以忠。反之君不像个君。臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥。臣视君如寇仇。

而父子之间则不行。父亲要犯罪。儿子必须劝。三次不听。只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人。儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐。只连坐父母兄弟妻儿。没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说。老师犯罪。学生必须跟着帮忙的。

第三层。上面说的。是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后。又出了个三纲五常。也就是君为臣纲。父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死。父要子亡子不得不亡”。这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕。一点没得洗白了。但是注意。这句混账话一样只限于君臣。父子。夫妻。师徒关系仍然不在其中。

那么曲艺界的师徒关系。对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师。又不是一样的。封建糟粕又说了。圣人无常师。三人行必有我师。可不能每次出门都认一个父亲吧？

我也是当老师的。每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事。那只是老师。还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说。这个徒弟有了门户。出门不受欺负。走到哪儿都有同门照应。王玥波说。你得看他是个材料教他成材。然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。

郭德纲和杨志刚先生。恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚。也可能郭德纲不是人。但不管怎样。郭德纲离开天津闯荡北京。杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟。杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟。不肯尽师父的义务。徒弟不好。你做师父的可打可骂。甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟。师徒关系不明。不肯庇护他。任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门。杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]

最后看。郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业。有没有摆支拜师。有没有创造工作机会让他们成材。出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟。却弃师父于危难之际……

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郭德纲的“一日为师终身为父”之说仅是他自己对其“徒儿们”们的要求信条。其属于“只许州官放火不许百姓点灯”！！！如今郭德纲在相声演义上的“造诣”一大半是杨志刚成就他的。曹云金、何云伟对郭德纲的“叛逆”恰恰是以其为示范而“用其人之道还至其人之身”。完全是郭德纲自己应得的报应。如果郭德纲依旧一意孤行的继续“狡诈”做人。相信他未来的报应会相继显现。本人并不是选边站队。只是相信“人间正道是沧桑”后一定会呈现“曲艺文化”的更美好的“繁荣”景象。

其他观点：

他哪是不想认。是人家不承认！初闯北京那会儿。他逢人就提杨志刚。想人看杨的面子多给点机会。而人家向杨求证时杨却说“也是。也不是！”。可想而知郭德纲的郁闷。而后又因为一些经济问题师徒反目了。自此十年谁也不理谁。此后郭德纲大火。引起侯耀文注意并收徒。收徒前侯特意联系杨问和郭德纲的关系。杨简洁答曰“没摆枝”。而相声界的传统是不摆枝不算正式师徒（杨少华和郭启儒就因为没摆枝。到现在师承都有争议）。于是侯就收了郭。随着郭德纲日益火爆。杨开始找旧账。声称自己才是郭德纲师父告郭德纲诽谤并要追究刑事责任。重点是向郭德纲索赔200万（后降为20万）！面对这样的历史还要郭德纲认这个“师父”——难！

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