“淫字论事不论心,论心千古无完人,孝字论心不论事,论事万年无孝子”,这句话该怎么理解？

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\"\"淫字论事不论心。论心千古无完人。孝字论心不论事。论事万年无孝子\"\"出自清朝王永彬的《围炉夜话》。

原文是\"\"百善孝为先。原心不原迹。原迹贫家无孝子。万恶淫为首。论迹不论心。论心世上少完人。\"\"

有书君觉得如果只是心里对异性有性、欲的渴求。但行动上并未超越法理与道德的界线。就不能算淫。必然社会上就没有好人了。

对于孝顺父母的事。根据需要从心里顺应父母就是孝顺。不然历史上就难有孝顺的人了。

1、\"\"淫字论事不论心。论心千古无完人\"\"

孔子说\"\"食色、性也\"\"。人人都有\"\"好色\"\"之心。这本来是人类最正常不过的本能和需求。但是如果过分追求、不加克制。\"\"性\"\"便成了\"\"淫\"\"。

\"\"淫\"\"字不只是淫荡。而是邪念或者说邪淫。除了\"\"淫乱\"\"、\"\"淫荡\"\"。还代表着过分的贪欲。是导致万恶之源。

\"\"万恶淫为首\"\"中的\"\"淫\"\"是人们过分追求个人欲望的结果。是对色、钱财、权势、名利过分贪婪的欲望。

每个人的内心世界里都有不为人知的愿望和臆想。只要没付诸到行动上。能控制住自己的行为。就没人知道也没人追究。

如果把人们内心对性的向往当做淫。那这个世界真的没有完人了。应当说。虽然人人心中向往性。但只要遵守法规和社会道德。不乱来。而是通过正常的婚姻形式获得性。就不能算是淫。也完全可以是好人。

想入非非。有色心无色胆。这类人不在少数。能以此论淫?

人的恶行是要从\"\"心意\"\"上杜绝。我们为人处世难免会有邪念产生。但是看一个人行为的善恶。要看他做了什么。不能看他内心想什么。

王阳明说\"\"无善无恶心之体。有善有恶意之动\"\"。心里想的和嘴上说的不一样。嘴上说的和行动上肯定更不一样。

所以淫要论事。不论心。

2、\"\"孝字论心不论事。论事万年无孝子\"\"

谈论孝道。则应该看一个人是否有孝心。是否有尽孝的念头。这才是最重要的。不必去计较一个人究竟做了多少孝顺的事情。

因为假如以一个人做了多少孝敬的事情来评判此人是否孝顺。那么可以说全天下就没有一个人真正是孝子了。

毕竟没有统一的衡量标准。一个人应该做多少孝顺的事情才算孝子。可以一生每时每刻都做孝顺的事情。你也可以隔一段时间做孝顺的事情。孝子的关键在于尽心尽力。

活着就尽孝。能够想着父母的处境艰难也是孝。但不能只是想。能做的就尽量做到。死了孝不是孝。是做给别人看的。对于过世了的人没有什么意义。

为保家卫国你得去当兵。你为了求学你到异地去。为了谋生你到他乡。有的甚至到国外。尽管你内心很想孝顺父母。但身在他乡异国。真的很难照励到父母。

因而只要心中有孝。由于客观原因。无法尽到孝的责任。明理的父母一般是不会责备。也不能把你称为不孝。不然这个世界上。不孝之人也太多了。

人们只要心存孝道。但由于客观原因使得人没能在孝顺父母上做到位。不能说是不孝之人。

所以孝要论心。不论事。

3、避恶要拒行。尽孝要尽心

谈论淫欲之事。只能就事论事。看人的表现。没必要去议论某个人是否有淫欲之念；若真的要谈论人之淫欲之念。那么全天下没有人是完全没有淫欲之念的。每个人都多多少少有点色心。

不是一念不善即是恶行。重要的是从心里去除恶念。阻断恶意。不要做出恶的行为。

评判一个人行事风格。评判一个人是好人还是坏人。我们应该用他做的事情来评判。而不能用自己的感觉来评判。

比如张扣扣杀人案。许多人认为他是孝子。报的是杀母之仇。有孝心值得同情。应该轻判。他内心想报仇是可以的。他可以通过奋发图强。努力拼搏过上好日子来弥补自己失去了母亲的痛苦。

但不能拼着自己的生命去剥夺别人的生命。“杀人偿命。欠债还钱”。发生了复仇杀人的行为就要受到法律的制裁。让自己照顾不了老父亲是为不孝。

一个人对父母是否尽孝。不能只看他的行为。而要看他是否发自内心。人的物质条件不同。尽孝的方式也不一样。

说为孝要论心不论迹。生而为人都有自己的思想。不可能对于父母的所有想法都赞同。但只要做到顺从父母心意。并能为善去恶就是孝。

尽孝是看父母的需要。不要只从自己的角度去孝顺父母。我们应该调整自己的心意。尽量做得让能够让自己的父母顺心。

贫穷的父母。金钱为孝；孤独的父母。陪伴为孝；病弱的父母。照顾为孝；忧虑的父母。安慰为孝；暴躁的父母。理解为孝；唠叨的父母。聆听为孝。

大家都是尽孝。能根据父母的需求给以最需要的。是不留遗憾的尽孝。如果贫穷。能让父母安心。让父母知道再苦再累也想着他们。这就是孝。

身为老人也要懂得多体谅孩子：\"\"心无恶念便善良。知恩有报是孝子。\"\"

止淫、行孝。一个论事。一个论心。所以。做人做事。对得起自己良心。尽心尽力就好。

无论做什么事情。都要懂得克制。能控制自己的欲望、不放纵自己的贪欲。就是值得人们尊重的人。

有书君认为对不同的事情进行不同的评价。我们给出的判断标准不同。进行判断的方法可以不同。

所以生活中大家不管做什么事情都要学会变通。不要固执己见、一概而论。最好能用恕己之心恕人。多多宽容别人。生活就会变得更加美好。

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其他观点：

中国有很多很有智慧的俗语。比如：”淫字论事不论心。论心千古无完人。孝字论心不论事。论事万年无孝子。”

这四句语言朴实。却直击人性的幽微之处。

一、淫字论事不论心。论心千古无完人

所谓“淫字论事不论心。论心千古无完人”。就是说。要判定一个人是不是淫邪之人。要看他是不是做过淫邪之事。而不是看他是不是起过淫邪之念。

食色性也。男人看到美女。都免不了多看两眼。现在。女人看到帅哥同样花痴。这是人的本能。如果说这样的就是淫邪之人。那天底下大多数人都是淫邪之人了。

所以说。淫字不能论心。只能论事。一个人看到美女。忍不住想多看几眼。这是无可厚非的。但是。这人若是不仅心动。还行动。对美女行非礼之举。此淫徒无疑。

二、孝字论心不论事。论事万年无孝子

反过来。一个人是不是孝顺的人。就要看他心。而不是盯着他做的每一件事。

古人孝顺二字常连在一起。看一个人孝不孝。就是看他能不能顺从父母的心意。但是。再孝的人。也免不了有顶撞父母的时候。没有人能事事都顺从别人的心意。

所以。要看一个人孝不孝。要看他的心。看他的心底是不是真的爱父母。敬父母。而不是看他有没有跟父母吵过架。看他是不是事事都顺着父母。

这四句古话。是非常有智慧的。读懂这四句话。告诉我们对人性要多一点宽容。没有人的人是纯净无杂质的。也没有人能事事做得圆满。只有对人性多一点宽容。我们才能更通达的面对人生。

其他观点：

大概就齐了

谢邀！“淫字论事不论心。论心千古无完人。孝字论心不论事。论事万年无孝子”。这句话。没有生僻字。语法也不复杂。虽是古文。但也近大白话。已经很明白了。不是很难理解的。但题主还要提出该怎么理解。我想的话。应该是不能单从字面上理解。而更多的是想强调凡事不必太较真。大概齐。差不多就行了。不要过多的去纠结心、事的统一。

一方面。很多事是论事不论心的。只要结果好。心里乱乱也是可以理解的。我们知道。人的心。海底针。人的心理活动是世界上最为复杂的。对一件事。每一个人都有不同的想法。连瞄一眼。心里可能都有一万只草的马奔腾而过。如果凡事都剥开心。看其心理活动。即使是“一个高尚的人。一个纯粹的人。一个有道德的人。一个脱离了低级趣味的人。一个有益于人民的人”。那也是没法看的。就像对待淫字。人虽然为人。但首先是动物。具有动物的本来属性。食色性也。如果要论心的话。每一个人都有过动物的本能想法。那是很正常的。完全没有本能性。心里完全没有过想法。而是所谓的完人——即性价值取向快要完蛋了的人。那才是不正常的。可以说。千载而下。完全不好色。这样的人是没有的。对此。大概齐。差不多。就好了。好比坐怀不乱。虽然有动物的坐怀。但只要能做到人的不乱。那就非常地可以了。

另一方面。很多事是论心不论事。只要出发点是好的。结果不怎么好也是可以理解的。比如对待孝字。虽“鸦有反哺之孝。羊知跪乳之恩”。但孝并不是动物的本能属性。而是抽象了的社会道德规范。我国虽然有二十四孝这些学习的榜样。但不同的人具体要做到什么程度才是真正的孝。并没有一个统一的标准和量化的指标。即使有一个统一的标准和量化的指标。因每个人、每个家庭的具体情况不同。也不可能全部都达到。大同只是个追求的理想。存异才是合理的现实。所以。要论孝。只要人有尽孝的心、情、义就可以了。不必要求每时都陪着老人。每顿都给老人喂饭。每天都给老人20000元生活费这些这样或那样的具体要求。如果非要这样要求的话。人类五十万年的历史。就没有出过孝子。

总之。凡事看主流。从多个角度去理解。从好的方面去支持就行了。只有大概齐。差不多。人才容易做到。人人也才能活得开心。

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