有人说苏轼《题西林壁》是哲理诗中的精品,你是这样认为吗？

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野狐试答

题主好。你的问题很大胆。这首诗可以说是精品。也可以说不是精品。

题西林壁 苏轼

横看成岭侧成峰。

远近高低各不同。

不识庐山真面目。

只缘身在此山中。

一这是一首 经典之作

庐山山岭连绵。山峰高耸。高低起伏。站在不同地方。看到不一样的庐山。在庐山中看庐山。庐山的真正面目是没法看清的。这首诗即景说理。语浅意深。含蓄隽永。读起来朗朗上口。有很强的感染力量。这首诗可以说是这里是中的精品。几十年前。我的老师是这样讲的。我也是这样接受和理解的。

二这首诗很一般

四十岁以后。越来越觉得这首诗是盛名之下其实难符。前两句所描写的景很概括。在那座山中。谁都能看到。也都能感受得到。没什么特别的地方。后两句讲的道理。我们都懂。小时在村口的大槐树下乘凉。听大人们常说：“人在事中迷”、“当局者迷旁。观者清”此类的话。道理和老师讲的“不识庐山真面目。只缘身在此山中”基本是一样的。也没有像谁说的。揭示了非常深刻的人生道理。

唐诗主情。宋诗偏于说理。但诗歌是以抒情为上。总体而论。宋诗低于唐诗。已是共识的定论了。直接站出来说理就是其明显的弊病。唐诗也有说理的时候。但很含蓄。不像宋诗这样赤裸裸的站出来讲大道理。有强加于人的感觉。令人反感。大概宋代理学发达。说理已成习气的原因吧。唐人就不一样了。孟浩然的《春晓》也包含深刻的哲理。你感觉得到理。但不咄咄逼人。理在景和情的后面。说理也是细无声。没有强加于人的感觉。

三 这首诗很不一般

前几年看了《苏东坡转》、《东坡志林》。读了苏东坡不少诗词。对苏轼有了更多的了解。对这首诗的认识也发生了很大变化。

这首诗是苏轼从黄州贬所迁至汝州团练副使。赴任途径庐山之作。苏轼和叁廖等友人同游庐山。留下诗作数首。刚入山。僧俗皆云：“苏子瞻来矣”。苏轼很开心。也很奇怪。遂作一绝句“芒鞋青竹杖。自挂百钱游。可怪深山里。人人识故侯。”读《东坡志林》到此处。野狐在书边批语“山中僧俗识东坡。东坡不识庐山面。”

苏轼在庐山盘桓流连十数天。最后游了东林寺。题壁赠诗给摠长老。原诗为“横看成岭侧成峰。到处看山了不同。不识庐山真面目。只缘身在此山中。”后来第二句改成了“远近高低各不同”。这应当是传抄过程中他人所改。这种情况古已有之。往往是改的更好。

苏轼是古今少有的全才。大才。天分极高。可他心无城府。口无遮难。不懂识人防人。一片赤子之心。复杂的人际交往中。常把自己搞得很狼狈。北宋新旧两党对立。新党打击排斥苏轼。旧党也不喜欢他。混乱复杂的政治形势。让单纯的苏轼很是蒙圈。“不识庐山真面目。只缘身在此山中”这是苏轼从惨痛的政治生活中感受出来的。是完全不同于我在大槐树下听到的道理。

文天祥在兵败逃亡中带着《杜工部文集》。在舟中读杜甫诗。深为感叹的说：此情此景才真的理解了杜甫。此刻我也只能说更好的理解了苏轼。发现我原来觉得这首诗平平无奇。是多么愚蠢。真是应了那句话。对那句“无知无畏”。我也有了更真切的认识。

其他观点：

有人说苏轼《题西林壁》是哲理诗中的精品。你是这样认为吗？

这首诗。确实蕴含着很深的哲理在其中。

苏轼。是宋代著名文学家。唐宋八大家之一。有人推崇苏轼为“宋词第一人”。不但是评价他的文采高。更是因为苏轼的诗词中蕴含着很深的哲理。

曾经看过苏东坡的三首与庐山有关的诗。。

有人说是代表苏东坡修为的三重境界。

第一重境界。便是这首《题西林壁》：

横看成岭侧成峰。远近高低各不同。

不识庐山真面目。只缘身在此山中。

庐山风景优美。有云海、险峰、飞瀑等多种自然景观。素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉。诗人来到庐山。观景有感。遂写下这首流传后世的经典诗作。

诗人写景之用意。并不是如此简单。还寓理于景。阐述了哲理思辨。从不同角度观赏风景。看到的景色各不相同。不认识庐山的本来面目。只因为自己身在山中。无法纵观全局。

观景如此。人生在世看问题亦是如此。我们学习工作、待人接物。如果都能站在客观的立场上。换位思考。可能就会做到有效沟通。不至于局限于自身认知的小天地里。

这一首诗可以看出。东坡居士能够理智多于感情的去看待所遇到的人、事、环境。能够客观冷静去处理。这是一个明白人、一个综合人文素养比较高的表现了。

第二重境界《庐山烟雨》：

庐山烟雨浙江潮。未到千般恨不消。

到得还来别无事。庐山烟雨浙江潮。

世人都向往庐山烟雨美丽、钱塘江大潮的壮观。没有亲自见到这个景观画面的时候。心中总是有千般万般的遗憾。不明了那到底是什么境界。等到看到这庐山的烟雨蒙蒙。看到钱塘江大潮的雄伟壮观时。 心当下安歇。原来如此——及至归来无一事。庐山烟雨浙江潮。

这首诗表现出东坡居士个人修为更上一屋楼。在持续的精进努力后。才发现：“众里寻他千百度。蓦然回首。他在灯火阑珊处。”有一种恍然大悟的意味。

第三重境界《赠东林总长老》：

溪声尽是广长舌。山色无非清净身。

夜来八万四千偈。他日如何举似人？

潺潺溪流的声音就像十方诸佛在出广长舌相。演说万法；山水林木、蓝天白云这些景色皆是清净的法身。佛陀时时刻刻对我们说法。演说八万四千偈那么多的妙谛。其中的奥妙法理。如人饮水。只能心领神会。改天如何才能为别人一 一演说呢？

这首诗可以说是非常非常高的境界了。这里面的境界不足为人道。为什么呢？因为这种个人修为境界。实在说只有亲证方知。用语言是无法表达清楚的。所谓“张口既错”。

真的是言为心声。诗以言志啊。从个人文学诗词作品里面。能够看出东坡居士不断的提升个人综合修为。

这三首诗作。意境高远。一并奉献给大家。大家可以慢慢品味。希望能够喜欢。

其他观点：

你好！很荣幸作答。

我认为：苏轼的《题西林壁》。不仅是哲理诗中的精品。还是典范。

简言之。哲理诗。首先是“诗”。再诗中有“理”。给人以启迪。

苏轼的《题西林壁》诗中。涵有朴素的认识论。矛盾观。也有联系观。实属哲理诗中的典范。

题西林壁

苏轼

横看成岭侧成峰。远近高低各不同。

不识庐山真面目。只缘身在此山中。

登庐山。从它的正面看。它是一道长长的山岭。从它的侧面看。它是一座高高的山峰。从高处俯视庐山。它的山峦高低错落。从低处仰望庐山。它的山峰高耸。不同角度、不同距离的庐山险峻奇秀。美景尽收眼底。

这就是苏轼认识到矛盾着的事物和它的每一个侧面各有特点。

我身处在庐山之中。视野受到了局限。只能看到庐山的一部分。认识有片面之处。也有不同之处。看不清庐山的真实面目。如果你想真正识得庐山。要走出庐山。到庐山之外更高更远的地方。去观察认识庐山。

世界的事物都有联系。对事物的认识要摆脱主观成见。既要认识全局。也要认识局部。只有这样。才可以认识事物的真相与全貌。

苏轼把庐山美景和哲理巧妙融和。亲切自然。深入浅出。耐人寻味。

唐代诗人王之涣：“欲穷千里目。更上一层楼。”——想要看得更远。就要登得更高。

唐代诗人白居易：“试玉要烧三日满。辨材须待七年期。——经过一定时间的观察比较。事物的本来面目终会呈现出来。

唐代诗人刘禹锡：“沉舟侧畔千帆过。病树前头万木春。”——不要为一时的困难和挫折所吓倒。新事物必将取代旧事物。

唐代诗人虞世南：“居高声自远。非是藉秋风。”——修身而品格高尚的人。并不需要某种外在的凭借。自能声名远扬。

宋代诗人杨万里：“正入万山圈子里。一山放过一山拦。”——无论做什么事。都要对前进道路上的困难做好准备。不要被一时一事的成功所陶醉。

宋代诗人朱熹：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”——人只有不断学习。不断吸收新的知识。才能保持不断的进步。

宋代诗人陆游：“纸上得来终觉浅。绝知此事要躬行。”——从书本上得到的知识终归是浅薄的。要真正理解书中的深刻道理。必须亲身去实践。方能学有所成。

宋代诗人陆游：“山重水复疑无路。柳暗花明又一村。”——在探求学问时。往往会像迷路一般。出路难寻。如果继续前行。就能发现新天地。

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