重阳节的来历和意义是什么？

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一一正确处理德与道的关系。永保青春

农历九月九日是中国传统节日重阳节。有登高、敬老、头上插茱萸的传统习俗。人们对其文化内涵一直不十分清楚。现在我破译了中华优秀传统文化一至十这一条龙、应用数学所代表的内容。就明白了重阳节的文化内涵:极端的重阳(九九)思想意识要节制;登高的文化内涵是:九九八十一的意思。即避免极端。更上层楼。回到开始的初心(一)。返老还童;插茱萸的文化内涵是:永保青春“朱”红色须“臾”不变。像茱萸果这一长椭圆形一样。至极而返。完成交换、票决之道的惊险跨越。所以。茱萸又叫\"越椒\"。为什么？

我们看一个重阳节、道德标志模型十七孔桥(如附图)就清楚了。

十七孔桥位于北京市西郊颐和园内。是连接昆明湖东岸与南湖岛的一座长桥。也是古代桥梁建筑的杰作。 桥由十七(17)个桥洞组成。长四十五丈(150米)。飞跨于东堤和南湖岛。状若长龙卧波。其造型优美。桥上石雕极其精美。每个桥栏的望柱上都雕有神态各异的狮子。大小共五百四十四(544)个。蕴涵着深厚的文化底蕴, 具有极高的美学价值、学术价值和使用价值。十七孔。从两边数。中间为共有的一个第九中心(而不是二九十八)。九在中华优秀传统文化一至十这一条龙、应用数学中代表龙的猴眼、管理、品德(繁体德是“直”压\"心”)。如象棋中的車、眼、车前灯。走直线一样。变成数字。就是\"十(九回到一为十)。不看重七(代表龙的马首、道)叫德;四十五丈。意即以法规矩(四丁兔)改变以往传说(十酉鸡)。掩盖、压制以交换、票决(七午马)为首的龙(五戊龙)状况;尊重五百四十四。意即尊重交换、票决为首的道(五戊龙)。统一思想法规矩(百四十四)。

简而言之:不看重交换丶票决发财当选荣耀的德、桥。要敬重交换丶票决的道。即敬老敬道(古典“七十曰老\"。七十即道)。二者对立统一。叫\"道德、路桥”。十七孔桥的文化内涵在此。所以叫\"道德桥”。例如有德的人如桥。参加票决的人如道。你道不选走我桥。正好休息一下。无官一身轻。选择了我桥。担子更重。义不容辞;道不造择桥。就是断路。过不去。必须选择桥才能经过。道如不选择桥。就是选择了下地狱的奈何桥。死不能返回。如果桥看重、贿赂道的选择。那叫腐败无德的剪径桥(不是桥)。“要从此桥过。留下买桥财”。

因此。要正确处理道与德的关系。不要走极端。“任重(九重)而道远\"。意即:任命权重,职务重叠、任务过重的小路。懂规律、票决制的得道之人要疏远 它。九九归一。要更上层楼。回到开始的初心(一)。返老还童。遍插茱萸。永保青春“朱”红色。须“臾”不变！《红楼梦》就是把第八十一回放回到第一回中。详见《解密红楼梦真味道》。《论语.雍也第六》二十四章中说“齐一变。至于鲁;鲁一变。至于道”。就是本篇序数六乘二十四章序数。等于“百四十四”。道即龙七(十七孔石桥狮子数五百四十四)。《论语》“七十从心所欲而不逾矩”的意思不是特指年龄七十。是让人在此节点上明白中华优秀传统文化应用数学、龙学的内涵:在交换、投票、婚姻(七十)上。要顺从心所欲的意愿决定。不受规矩约束。

一句话:重阳节。不单是老年人节。也不是敬老年人节。而是道德节。敬老就是以德敬道。社会走上了正道。“大道之行也。天下为公”。

(刘树成 )

其他观点：

相传远古之世。民神杂糅。天人之间的来往并非什么异事。后来到了颛顼时代。颛顼让手下的重、黎二人隔绝了天地之间的通道。从此天地相分、人神不扰。

而至于为什么这么做。后人也很疑惑。

在《国语》中。楚昭王就有此一问：

昭王问于观射父。曰：《周书》所谓重、黎寔使天地不通者。何也？若无然。民将能登天乎？

观射父回答了很长一段话。大意是说。古时民风淳朴、神风浩正。人神和谐相处。所谓“ 民是以能有忠信。神是以能有明德。民神异业。敬而不渎。故神降之嘉生。民以物享。祸灾不至。求用不匮。”

可惜到了少皞时代。南方九黎乱德。不敬天神。乱象丛生。直到颛顼在位。乃命重黎。绝地天通。正是所谓的“乃命南正重司天以属神。命火正黎司地以属民。使复旧常。无相侵渎。是谓绝地天通。”

关于掌管天的南正重。与掌管地的火正黎。众说纷纭。有说重和黎本是一人。又有说重也曾担任火正之职。种种说法。未有定论。但有一点是相同的：

火神祝融。

帝高阳之子重黎为“夏官祝融”。

祝融。楚人的精神领袖。公认的先祖。对于先祖绝地天通这一件事。昭王大惑不解。故而由此一问。

观射父絮絮叨叨回答了一大通。最后指出事到如今我们只需要做好祭祀就行了。而祭祀的时间。也是玄妙。是那“日月会于龙狵, 土气含收, 天明昌作, 百嘉备舍, 群神频行。”之时。

龙狵。东方苍龙之一。亦即龙尾星。

后世学者对比各项文献。最终确定观射父所言。应是龙尾伏辰之时——农历九月十日前后。

由此可见。在昭王之后。至少在楚国。每年九月十日登高祭祀祝融是非常普遍的。也无怪乎屈原有“集重阳入帝宫兮.....祝融戒而还衡兮”的美好想象。

与楚人对祝融的崇拜相同。其它地域的人们也极其崇拜火和火神。我在写“荧惑守心”的时候曾经介绍过心宿二星。在古人看来。心宿二就是火神的标志。又被称作大火。

《夏小正》中曾记载“九月内火”。意思是九月火星将从星空中隐匿。这代表着冬季即将来临。

冬季对于先民来说。是死神一般的存在。因此火星的隐匿就意味着生命的消亡。

在古人看来。天下万物皆分阴阳。就连数字也是如此——奇数为阳。偶数为阴。九为奇数之极。九月九日便是极阳之日。盛极必衰。重九之后便是颓势。于是古人又有“阳九之厄”一说。

而正因为对死亡的畏惧。才有了对长生的渴求。九月九日。也就有了登高逃避死亡的美好祝愿在。

因此。先民们常在九月举行祭祀火神的仪式。来祈求保佑。再加上九月是一年丰收的季节。因此丰年庆典与祭祀也常安排在九月。

《礼记月令》中就曾有“是月也。大飨帝。尝牺牲”的记载。《吕氏春秋》中也言“乃命冢宰,农事备收,举五谷之要,藏帝藉之收于神仓,祗敬必饬。”

各种习俗最终相与为一。成了后世的重阳节。我们应当看到。节日的演变往往都是漫长、复杂的。来源往往也并非单一。

到了西汉。重阳节一改先秦之时祭祀的功用。越趋于娱乐与世俗。奠定了辟邪、延年的文化内涵。

到了晋代。重阳节更是法定节日之一。这一点文武百官聚在一起尽兴玩耍。也有了“孟嘉落帽”这等风流潇洒的典故。

《世说新语》中记载。庾亮过世之后。桓温继任江州刺史。又是一年重阳日。桓温带着文武百官登高游览。并在龙山之上设宴欢饮。当时气清风却不和。竟将孟嘉的帽子吹走。可孟嘉沉迷良辰美景。却是毫不自知。

桓温玩心大起。示意大家不要告诉孟嘉。但见孟嘉依旧痛饮酒。与他人谈笑风生。中间孟嘉离席。桓温命人将帽子放到孟嘉的桌子上。并留下小纸条调笑。

孟嘉回来。看到桌上的帽子。方知自己失礼。但孟嘉面色不改。装作什么都没有发生的样子。自自然然的将帽子戴上。孟嘉再看了那调笑的字句。命左右拿来纸笔。奋笔疾书。写下一篇文采斐然、诙谐有趣的答词来解释自己落帽之失。满座宾客为之倾倒。

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