“宰予昼寝”是什么意思？

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可能很多朋友不知道。 “宰予昼寝”已经成为中国文化的一个重要“符号”。值得好好探究！

首先。宰予昼寝肯定不是宰予白天在寝室作画。因为从宰予的老师——孔子的反映就可以证明。

先圣师孔子是敦厚善良的人。尤其通情达理。张嘴骂人的事。是极少发生的。除了骂厚葬甚至殉葬的人。他骂了句“始作俑者。其无后乎”。其他很少见到他勃然而怒。

《论语》记载：孔子骂宰予“朽木不可雕也。 粪土之墙不可圬也”。甚至认为宰予已经不可救药了“于予与何诛？ ”显然不可能是宰予在卧室画画。

（原文： 宰予昼寝。 子曰： “朽木不可雕也。 粪土之墙不可圬也！ 于予与何诛？ ” ——《论语· 公冶长第五》）

译文： 宰予大白天睡觉。 孔子说： “腐烂的木头不可以雕刻。 用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！ 对于宰予这样的人。 还有什么好责备的呢？ ”

孔子倡导“中庸之道”。主张“以及不予。勿施于人”。为什么如此激烈批判宰予“睡觉”呢？这个事件反映了孔子的核心思想是什么呢？他对于后世有什么影响呢？

先说人的“睡眠”。人的一生约三分之一在睡眠中度过。世界上大多动物都需要睡眠。睡眠本是个生理问题。但是。对于人类来说。却成了一个社会问题乃至文化问题呢？

西方基督教世界里。记载着耶稣批评弟子彼得“睡觉”的故事。

以历史的角度比较。在西亚传教的耶稣可比开门收徒的孔子。圣彼得是耶稣的十二门徒之首。堪比宰予。据《圣经》记载：

主耶稣知道了犹大为了三十两银子要卖他。而他为了担当世人的罪将要被钉十字架。

主耶稣基督离世的日子近了。在被钉十字架的前夜。他带着门徒来到客西马尼园祷告。主叫他们坐着。警醒祷告。等他回来。如果彼得认出耶稣来。耶稣则可以免于死亡。但主三次祷告回来。他们全都睡着了。尤其是跟随他三年。亲身享受他的大爱的十二门徒中的大弟子彼得。耶稣曾预言彼得将三次不认主。然而彼得却信誓旦旦地说：“众人虽然跌倒。我总不能。”“我就是必须和你同死。也总不能不认你。”

然而当耶稣也需要他力救助时。门徒却都睡着了。 耶稣当时非常忧伤。极其难过。几乎要死。祷告时汗珠如大血点。滴在地上。然而也无法改变自己的命运。最后和小偷一起。被罗马总督定死在路边的十字架上。

基督教世界的这个故事。或许是想告知我们：世人的肉体是孱弱的。意志是脆弱的。灵性是软弱的。即使是耶稣亲炙大弟子彼得在挽救耶稣生命的关键时刻。也被睡眠捕获。因此。只有不断的向上帝祈祷。从神性中汲取意志和力量。才能抵御诱惑、战胜自己的欲望。得到救赎。

在佛教世界里。还有一个出名的关于睡眠的故事：

相传。释迦牟尼在古印度传教时。座下有十位是最著名的弟子。他们道行最出众。各有一方面的独特专能。并因此得到佛陀的赞许和众僧的拥戴。成为原始佛教教团的中坚力量。 阿那律尊者是佛的堂弟。也是大弟子中的一位。

有一天。佛发现他白天睡觉。就呵责他： 咄咄胡为寐。螺蛳蛤蚌类； 一睡一千年。不闻佛名字。 （ 咄咄。这是责怪之辞；胡为寐。你为什么要睡觉？你就好像海里那个螺蛳蚌蛤似的。一天到晚总眯在壳里边睡觉。一睡就睡了一千年。也听不见佛的名字！）

这就是佛发起脾气来骂他。你这个东西啊！真是没有出息。你真是不长进！这么懒惰。就知道睡觉！ 尊者被佛这样呵斥之后。就发了惭愧心了。从此以后。他就不睡觉了。白天也不睡觉、晚间也不睡觉！一天到晚也不准自己睡觉！一连七天七夜没有睡觉。把眼睛搞都瞎了。 释迦牟尼佛对他生一种怜悯心。因为精进研究佛法。把眼睛都瞎了。于是就教他修“乐见金刚照明三昧”；他依法修这种的三昧。即刻得到天眼通。

回到本问题：为什么孔子反对白天睡觉？

当代人可能不理解。春秋战国时代是中国历史上知识大爆炸的时期。社会上出现大量的知识。孔子之后不久的庄子感叹：”吾生也有涯。而知也无涯。以有涯随无涯。殆已！“面对知识的大爆炸。道教追求“小国寡民、弃智绝圣”。”缘督以为经。可以保身。可以全生。可以养亲。可以尽年。

中国社会是世俗化为主体的文化结构。尤其是佛教传入之前。以孔子为代表的儒家强调积极入世。通过知识和社会活动实现人生价值和精神圆满。天行健。君子当自强不息！中国的知识分子和社会精英强调人的价值和意义来自社会的实践。无需求助于“神性”。无论这个“神性”被称为“上帝”还是“安拉”。人生的价值与当世展现。”孔子不语怪力乱神“。”不知生。焉知死“。佛教的”灰身灭智“。涅槃宁静”更不是孔子的价值追求。

孔子十五岁有志于学。乃至老而弥坚。不坠青云之志。是一生价值追求的体现。即使到了晚年。勤读《易经》乃至“韦编三绝”（致使编联竹简的皮绳多次脱断）。

中国传统文化的精髓在于：“百尺竿头更进一步”。只有在对知识无限追求中。不但可以“知天命”。“从心所欲。不逾矩”。是实现人生的意义和终极价值的唯一途径。

“业精于勤荒于嬉”。由此才能理解孔子为什么对宰予如此严厉的批评了！

其他观点：

问题：“宰予昼寝”是什么意思？前言：

首先。我们看看这句话的出处：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也。于予与何诛。”

子曰：“始吾于人也。听其言而信其行；今吾于人也。听其言而观其行。于予与改是。”一一一《论语·公冶长》。

其次。这段话大体意思就是说：（孔子的弟子）宰予大白天睡觉。看到这种情况孔子很生气地说：“宰予呀！你这个不成器的东西。就是腐烂的木头不可以雕琢。用粪土垒砌的墙面。不可以任意涂抹。对于宰予这样的人。我们还有什么好责备的呢？”

释义：

孔子先生的这段言论。自古以来就有很多不同的诠释。就我个人观点。著名历史学家——钱穆先生的说法。似乎更加合情合理。我比较赞同他的观点。

钱穆先生说：“此章孔子责之已甚。或因宰我负大志。居常好大言。而志大行疏。孔子故作严词以戒。”这个观点以全方位的视角。对这个问题进行全面的阐述。

其实。先生责骂弟子的严厉程度。在没有影像录音的历史年代。我们是很难根据字面。作出准确的判断先生说话时的脸色、神态和语气。

猜想一：

猜想二：

结论：

所以说通常解读《论语》。一般人喜欢从常规思维模式出发。从语言表面理解。用平常心解读的同时。难免片面夸大孔子的愤怒程度。

其实针对孔子本人的性情。以及教育家的修养。可以负责任地说。这仅仅是两个比喻——生动、形象有力、准确。但一颗温润的心里。也并不见的有多么愤怒和严厉。

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其他观点：

\"宰予昼寝\"出自《论语-公冶长》：

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也。于予与何诛。”。“始吾于人也。听其言而信其行；今吾于人也。听其言而观其行。于予与改是。”。意思是宰予白天睡觉。孔子愤怒异常。一反他的温良敦厚。气愤异常把宰予臭骂成：朽木粪土般的废物。不值得教诲。从此以后。我再也不能听信说的。而要听其言观其行了。

孔子为什么会如此暴怒。古代人也觉得不可理解。最早是汉朝的王充在《论衡-问孔》中：寝之恶也。小恶也；朽木粪土。败毁不可复成之物。大恶也。责小过以大恶。安能服人？使宰我性不善。如朽木粪土。不宜得入孔子之门。序在四科之列。使性善。孔子恶之。恶之太甚。过也。“。

可是对于王充的疑问。许多人并不认同。自先秦以来人们是：\"日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力何有于我哉！\"。 孔子：逝者如斯夫。不舍昼夜。都要求人们珍惜时光。而把白天睡觉视为浪费时间和懒惰。因此。对于宰予昼寝孔子十分气愤。斥责也不为过。

朱熹《四书章句集注》：\"昼寝。谓当昼而寐。……言其志气昏惰。教无所施也。与。语辞。诛。责也。言不足责。乃所以深责之。……宰予能言而行不逮。故孔子自言于予之事而改此失。亦以重警之也。

可是。仅仅因为“昼寝”这样的小事。大发雷霆甚至怒不可遏。也确实说不过去。

对子孔子暴怒。梁武帝萧衍。唐-韩愈等提出了新的解释：宰予不是白天睡觉惹火了孔夫子。而是。僣越了。《论语-公冶长》不是宰予昼寝而是宰予画寝。按周朝礼制诸侯雕木画寝；大夫寝室用丹色（红色）；士庶用垩土（白灰）。也就是宰予画寝严重违反了孔子的等级礼仪教导。所以孔子暴怒。

把宰予昼寝改为宰予画寝。这一新创意一经提出。即刻引起了千年争辩。

韩愈、李翱《论语笔解》： “昼当为画字之误也。宰予四科十哲。安得有昼寝之责乎?假或堰息。亦未足深责。\"。晚唐-李匡义 “《论语》宰予昼寝：郑司农云：‘寝。卧息也’。梁武帝读为‘室之寝’。‘昼’作‘胡卦反’。且云：‘当为‘画’字。言其绘画寝室。\"。 南宋周密《齐东野语》、清代李联琇《好云楼集》等。都持此说。

“画寝说”依据主要有二。一是繁体字“画”（畫）与“昼”（晝）字体相近。文中“昼”应是“画”字之误；二是如果宰予仅仅白天睡觉。不至于使孔子大动肝火。只有理解为宰予装饰他的卧室。孔子才会对他严厉斥责。因为这是公然违反礼制的行为。

但反对者认为。“昼”与“画”二字虽然古字形相近。有字误的可能性。但并不必然。王力先生说：“我们在注释一句古书的时候。除非有了绝对可靠的证据。否则宁可依照常义。不可依照僻义。”

也就是自南北通朝的梁武帝到今天。宰予昼寝还是宰予画寝仍然是争论不休。

但。题主说宰予白天在寝室作画肯定是不严谨的。如果改成宰予画寝也是可行的。

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