为什么阴间天子十代冥王就阎罗王最出名？

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先简单回答：之所以十殿阎罗中。只有阎罗王有名。那是因为阎罗王在中国的历史最悠久。并且身份很特殊。是从印度传进来的佛教神袛。而其余九殿阎罗。都是阎罗王的分身形象罢了。并且全部是晚唐时期的人为伪造出来的。也就是说。阎罗王从印度来到中国之后。开始是孤身一人在地狱里忙活。后来中国的土著们又给他安排了九位助手。这样一来。地狱十层。每层都有一位阎王主管。大大减轻了阎罗王的工作量。再后来。地藏王菩萨跑进了地狱中超度恶鬼。将阎罗王的地位给下降了。使得阎罗王虽然名气大。地位却不如以前了。在地狱中。地位最高的是地藏王菩萨。

【阎罗王来自印度。带着洋气】

虽然阎罗王在中国名气很大。但是在印度佛教中。他只是一个地位低下的神。根本没有露脸的机会。随着佛教在东汉明帝永平年间传入中国。阎罗王也就跟着来了。他进来之后。很快就和中国一个土生土长的神袛合体了。

【印度的阎罗王与中国的泰山府君金刚合体】

印度的阎罗王进入中国之后。号称是死后世界的主宰者。而中国本土的阴间主神是泰山府君。佛教为了更好地使世人相信和崇拜阎罗王。就借助泰山府君对阎罗王进行本土化改造。比如早期的佛经中出现直接将“阎摩”译为“太山君”、“泰山府君”的情况。也就说。阎罗王借尸还魂。通过泰山府君把自己包装了起来。并逐渐深入人心。可见佛教适应中国本土的能力是非常强的。

泰山府君在佛教阎罗王进入中国后。很快就在地狱里消失得无影无踪了。其知名度再也没法与阎罗王相抗衡。真实原因就是印度的阎罗王抢夺了泰山府君的位置。慢慢地二者合二为一。外来的神灵彻底本土化了。

【十殿阎罗是怎么来的？】

综上所述。阎罗王根正苗红。起源最早。还喝过洋墨水。当然要比土生土长的九殿阎罗名气大得多。

其他观点：

一一。神话传说。印度神话传说讲。阎罗王原来是毗沙国的国王。他生性好战。从不服输。当时唯一能与他抗衡的是韦陀菩萨领导啲一个王国。军事力量也很强大。他们不断开战。互相斯杀。由于毗沙国王穷兵黩武。国力渐渐不支。终于在一次大的战役中。毗沙國的军队被韦陀菩萨几乎杀的兵马殆尽。毗沙国王好不容易杀出重围。一个人流落到一座荒山上。他的十八个都队。纠集了百万人。到山上去找他。他们先把毗沙国王安慰一番。然后群情激昂。朝着打败他们的韦陀菩萨所在的方向。对天发誓。至死追随毗沙国王。一定要惩治凶恶敌。就是到了阴曹地府也要称王。接下来他们在毗沙国王的带领下。义无反顾地直入地狱。跟随的百万之众都成了狱卒。韦陀菩萨到期入了地狱是够他受的。那里在花样百出的刑罚和千奇百怪的地狱应有尽有。二。阎罗王在地府的地位。阎罗王在中国民间影响很大。他是阴间的国王（当然阴间还有地藏王。丰都王他们又是一个级别）人死后都要到阴间去报到。接受阎罗王的审前。生前行善可以升天堂。可以转世投胎。生前作恶会受到各种刑罚。打入地狱。后来地狱业务扩大了。阎罗王忙不过来了。就设了十殿分别有十个阎王掌管。这十殿阎王分别是一。秦广王。二。楚江王。三。宋帝王。四。五官王。五。阎罗天子。六。卞城王。七。泰山王。八。都市王。九。平等王。十。轮转王。这些地狱都位于大海之中。沃焦石之下纵横八千里。每个大地狱又各设十六小地狱。阎罗王。正月初八诞辰。本居第一殿。因怜屈死。屡放还阳。降调五殿。到此殿的鬼犯。照过孽镜后。自然知道自己的罪恶。不用多说由牛头马面押上望乡台。善良的人。不用登此台。功过相半的人己发放轮回去了。只有作恶多端的人。才登台一望。登台的看到自己作恶都有了因果报应后。然后押入大地狱内。仔细考察曾犯罪恶后。再分发进入诛心小地狱内受刑。小地狱内。各地埋没危险木桩。用铜蛇做成链子。用铁铸的狗做土堆。将人梱绑压制住手脚。再用小刀。将人开膛剖肚。钩出心脏。一块块割下来。心脏给蛇吃。肠子给到狗吃。如此受苦期满后。痛止皮肤充好。再押到其它殿去受苦。三。关于我国阎罗王的民间传说。随着佛教在我国的传播。印度阎罗王的形象。逐步被我国清正廉洁之士所代替。中国民间传说中。包拯成为公正的化身。人们认为他日断阳。夜断阴。死后成了阎罗王。继续审理阴间案件。人死后。到阴间如确冤死。包拯会把他放回阳间活命。如有罪恶就送入地狱受苦。除包拯外传说还有韩擒虎。寇准和范仲淹。隋大将韩擒虎。传说他十三岁打死了一只老虎因而得名。在隋南北统一战争中。他首先渡江占领南京。消灭南陈立下大功。据《隋书》记述。他病重临死前。其母见门下仗卫甚至。有同王者。母异而问之。其中人日。我来迎王。忽而不见。又有人疾笃。忽惊走至擒家。曰。我激谒王。左右问曰。何王也？答曰。阎罗王。擒子弟欲挞之。擒止之日。生为上国柱。死为阎罗王。斯亦足矣。因寝疾。数日竞卒。二。北宋名相寇准以其秉直见闻于民间。传说爱妾茜桃临死前说。吾向不言。恐泄阴理。今将去。言亦无害。公当为世王者。阎浮提王也。寇准卒。有王克勤者。见公于曹洲之上。向从者曰。阎罗处政。可见他生前就知道自己是阎罗王。死后果然当上了。生前就有人在驿舍侧挂起他图像。上面写有。今作阎罗王字样。北宋名相范仲淹以清廉正直而著名。生前就以官声好誉为民称道。而死后就有传说他在冥间见司生杀之权。人死五七见阎罗岂非文正为此官耶。

其他观点：

在佛教传入中国之前。民间就已有“三界”的概念。即“仙界”、“人间”、“冥府”。“冥府”的主人是人们信奉的东岳大帝。随着佛教的传入。“冥府”的主人也有所增多。除东岳大帝外。还有地藏菩萨、地府十王等等。在“十殿阎罗”中。民间流传最多。影响最大的便是“阎罗王”。

“阎罗主冥说”在民间的历史由来已久。大概从有地府开始。人们便知有阎罗王的存在。根据北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》卷二载：

惠凝和尚死而复活。历时十七日。原因是地狱弄错了名字而误将他勾去。经阎罗王复查甄别。又给放了回来。

由此可知。北魏时期便有阎罗王的存在。古人对冥主心生敬畏。尤其是阎罗王。

根据唐朝小说《酉阳杂俎》描述：

京都长安的地痞们有个很流行的习气。就是在身上刺画出各种形状的纹样。行话叫做“点青”。对他们。京兆尹薛元赏缉捕甚严。缉捕来之后又惩处甚严。乃至常常击毙于杖下。当时大宁坊有个叫张干的无赖。蛮不在乎。为示挑战。偏偏在两臂上各刺了一行字——两条胳膊往下一垂。很像一副对联。左臂上联云：“生不怕京兆尹”。右臂下联就是“死不畏阎罗王”。

侧面反映出阎罗王在人们心中的地位。

阎罗王同其它外来宗教神祗一样。在中国也经历着汉化改造。比如韩擒虎、范仲淹、寇准、包拯等。自隋唐以迄明清。阎罗王在民间传说中。由正派之人轮流坐。在蒲松龄《聊斋志异》中。更有生人“假死”以代阎罗王履行冥府工作。

由此可见。阎罗王早已脱去佛教面目。而被纳入民间诸神的体系。阎罗王的不断汉化。反映了人们对人间不公平现象的无奈。而给予冥府无私的社会深蕴。阎罗王作为民间集体塑造的产物。表达了人们反抗压迫。渴望公平的夙愿。

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