如何深刻理解“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”？

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这应和前两句联系起来理解。我个人的理解是“千里莺啼绿映红”猫写了南朝的美丽。“水村山郭酒旗风”指斥南朝的虚假繁荣、醉生梦死、偏安一隅和不思进取。而后两句“南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中”则说明了造成这一切的根源所在：不顾民生大兴佛教寺院。

声律启蒙上说“梁帝讲经同泰寺。汉皇置酒未央宫。”梁帝就是南梁朝武帝萧衍。这是个爱寺庙不受百姓的皇帝。动不动就跑到同泰寺做和尚。让大臣们拿钱去赎。根本不顾人民死活。而“多少楼台烟雨中”最后也成了梁武帝的谶语。随着冉闵叛乱。皇权倾覆。他的那些寺庙果真消失在烟雨中。

这两句。我个人的理解是对重佛轻民的指斥。饱含着作者的民生关怀。当然我的理解不一定正确。

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\"南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中”这两句诗是出自唐代杜牧的一首《江南春.千里莺啼绿映红》。全诗描绘的是春天时的江南的景色。我们先了解一下整首诗歌的含义：

千里莺啼绿映红。水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中。

这里的“南朝四百八十寺”不是一个确切的数量。而是形容寺庙数量之多。南朝的时候佛法盛行。所以寺庙林立。主要集中在现在的南京一带。据相关的资料考证。当时的寺庙具体的数量大致为700余座。

整首诗的大意是：

广袤的江南。春天来临。娇艳殷红的杏花映衬在一片新绿中。燕语莺声。

被小河环绕的村庄。掩映在山间的城镇。到处都飘扬着酒旗。

一幢幢林立的寺庙。浸润在朦胧一片的烟雨之中。

这是典型的江南春天的景色。寥寥几句。写出了江南春天的安宁。深邃和迷离之美。

杜牧是唐代著名的诗人和散文家。宰相杜佑的孙子。考中进士。

他的诗歌以七言绝句而著称。他的诗风华流美。神韵梳朗。又精致婉约。他善于捕捉自然景物中美的形象。比如在这首《江南春》中短短四句。写出了一个唯美而浪漫的江南风景。宛如一幅江南的水墨画。

除了这首《江南春》。杜牧还有很多诗句为人们所熟知。比如那首《赤壁》:“折戟沉沙铁未销。自将磨洗认前朝。东风不与周郎便。铜雀春深锁二乔。”

向来以江浙为代表的江南一带。雨水丰沛。河道交织密布。不要说唐朝时期。就是现在。江南也是鱼米之乡。富足之地。尤其是江南的景致更是以婉约迷离著称。依河而建的古镇现在也更是成为江南的主要景点。

在江南众多的景色中。烟雨江南始终是深入人心。烟雨朦胧中会滋生出许多惆怅。而古镇的墨色建筑又增添了几分诗意的情怀。所以才有了戴望舒的那首著名的《雨巷》。而那个撑着油纸伞徘徊在悠长悠长雨巷的丁香一样的姑娘。成了江南让人无法忘却的化身。

江南的烟雨。会带来一种淡淡的迷离感。而迷离有让人联想的不真实的梦境。所以江南似梦似真的春景是独特的。

除了杜牧的这首《江南春》。古人吟诵江南春天的诗句也做事不少。意境也丝毫不逊色杜牧这首《江南春》。

比如：苏东坡的《望江南》“春未老。风细雨斜斜。试上超然台上看。半豪春水一城花。烟雨暗人家”。以及李煜的：“闲梦远。南国正芳春。船上管弦江面绿。芦花深处泊孤舟。笛在月明楼....”

杜牧虽然离我们远去了。但是他的这首《江南春》却把江南那个花红柳绿。燕语莺声的春天留给了我们。那些已经逝去的楼台庙宇。似乎还矗立在一片烟雨之中。让人们怀念感伤。

其他观点：

“江南春景。描写莫尽。能以简括。胜人多许”。这是清代文人宋宗元在《网师园唐诗笺》中。对杜牧这首《江南春》所作的高度评价。这首七言绝句以寥寥二十八字。写尽了江南春色的无限生机与风情。

千里莺啼绿映红。水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中。

这首诗写于公元833年。杜牧拜访淮南节度使牛僧孺的途中。杜牧在牛僧孺的推荐下担任推官一职。后转为负责节度使府的公文往来的掌书记。这首《江南春》。从一定程度上。成为杜牧“十年一觉扬州梦”的诗意开端。

清代范大士就曾评论。“‘四百八十寺’。无景不收入结句。包罗万象。真天地间惊人语也。”因此。“南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中”。并不是单纯的歌咏江南春景之作。而是蕴含了丰富的思想内涵。

要充分理解“南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中”的深刻内涵。必须要掌握以下相关历史背景：

作为南北朝时期梁朝的创立者。梁武帝萧衍历来以明智神武的文武全才流传于后世。更因沉溺佛教而名闻于古今。为了皈依佛门。梁武帝曾先后四次“舍身入寺”。不仅身体力行遵守清规戒律。而且颁发《断酒肉文》约束僧侣。

在梁武帝对佛教的大力推崇下。佛寺如雨后春笋般涌现。郭祖深曾云。“都下佛寺五百余所。穷极宏丽。僧尼十余万。资产丰沃。所在郡县。不可胜言。”而据后世统计。南朝萧梁时期佛寺数量达到鼎峰。多达2846所。

事实上。也正因为梁武帝潜心修佛。不问政事。导致了公元548年“侯景之乱”爆发。被囚于建康台城之后。年事已高的萧衍忧愤交加。从此卧床不起。于公元549年撒手人寰。足以见得。杜牧笔下的“四百八十寺”。饱含了兴衰之感。

作为晚唐时期的代表诗人。杜牧目睹了唐王朝的逐渐衰落。不仅有宦官专权、藩镇割据。还有皇帝们对于佛教的一味沉迷。从唐宪宗开始。到唐穆宗、唐敬宗和文宗几任皇帝。佛教成为他们寻求长生的寄托之地。

因为先后几任的虔诚事佛。以韩愈和杜牧为代表的封建知识分子对国运的衰落充满了忧虑。唐宪宗时期。韩愈因为《谏佛骨表》。险些丧命。杜牧后来在《杭州新造南亭子记》中。借助唐武宗之言深痛恶绝地指出。“穷吾天下。佛也”。

因而杜牧写下这首《江南春》的时候。已经看透了皇帝佛教误国的本质。从“天下所拆寺四千六百余所。还俗僧尼二十六万五百人”。可以看出杜牧笔下的“四百八十寺”。绝非夸张之辞。事实上有过之而不及。

所以。“南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中”包含以下深刻内涵：

作为“竟陵八友”之一。梁武帝萧衍文武双全。创建了南梁。亲自书写《春秋答问》。在建立政权的初期。梁武帝也可谓兢兢业业。五更天就起来批改奏折。而晚年沉迷于佛教之后。大兴土木。广建寺庙。弄得民不聊生。

杜牧面对晚唐皇帝的佞佛之举。对王朝的兴衰充满了忧虑。对百姓的苦难饱含同情。从“古者三人共食一农人”。到“今加兵、佛。一农人乃为五人所食”。杜牧深陷“民尤困于佛”的焦虑之中。

在杜牧诗意的笔触之下。将这种忧国忧民的深情。隐匿在江南的烟雨之中。“南朝四百八十寺”。是前世不忘。后世之师。“多少楼台烟雨中“。则把这份沉重的家国情怀。化为朦胧迷离的烟雨。让人感伤。令人沉迷。

“六朝旧事随流水”。南朝历来是文人墨客寄予历史兴亡之感的感兴之物。杜牧赶往扬州途中看到繁花似锦的江南春景。难免想起昔日南朝的昙花一现。这些在烟雨笼罩中的四百八十寺。就是曾经辉煌与衰落的见证。

“多少楼台烟雨中”。将穿越时空的历史厚重之感。演绎得蕴藉而悠长。这四百八十寺在烟雨的笼罩之下。多了几分朦胧。少了几分肃穆。如清代黄生所言。“曰‘烟雨中’。则非真有楼台矣。感南朝遗迹之湮灭而语。特不直说。”

杜牧在这烟雨迷蒙的江南春色中。联想到了晚唐的低迷之气。那是宦官专权的无奈。那是藩镇割据的忧伤。那是佛教误国的痛恨。诸多感情夹杂在一起。汇集成“繁华事散逐香尘”的兴亡之叹。湮没在楼台烟雨之中。

江南。是古往今来无数文人墨客思想审美化和人生理想化的诗意载体。此次杜牧奔赴扬州。即将开启“十年一觉扬州梦。赢得青楼薄幸名”的风流人生。在《江南春》的字里行间。洋溢着江南美景特有的万种风情。

“千里莺啼绿映红。水村山郭酒旗风”。从动静结合和色调错综的角度。描摹出江南春日里的灿烂旖旎。山水相绕。莺啼酒香。颇有白居易“日出江花红胜火。春来江水绿如蓝”的繁华绮丽。让人心神荡漾。

“南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中”。则抓住了江南春景里最富特色的景物特征。描摹出令无数人神往的朦胧之境。这种深邃幽美的境界。也只有江南烟雨才能传达地如此深婉别致。勾起文人墨客的归隐怀旧之思。正是其江南情结的流露。

“清时有味是无能。闲爱孤云静爱僧”。只有对江南美景饱含深情的人。才能写出被历代所传诵的经典诗句。“南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中”。摇曳的不只是杜牧的浪漫深情。还有穿越历史而历久弥新的写意诗情——能不忆江南？

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