春秋笔法的意思是什么?背后有什么历史典故？

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“春秋笔法”是我国古代的一种历史叙述方式和技巧。行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法。但是通过细节描写、特定称谓、某些字眼和材料的筛选来表达作者的主观看法。包括直书和曲笔两种。直书包括尊重历史真实。合乎当时的伦理道德礼法两个方面。直书现象虽屡遭君主专制的摧残。但一直保持着旺盛的生命力。有不同的表现形式。体现的是一种正直敢言、不避强御的实录精神。

所谓“春秋笔法”。即在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向。而不是通过议论性文辞表达出来。是孔子首创的一种历史叙述方式和技巧。

据说孔子编写《春秋》。在记述历史时。从当时的伦理道德出发。以定名分、明等级作为评判人物和事件的标准。有时一字暗含褒贬。行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法。但是通过细节描写、特定称谓、材料的筛选等。委婉而微妙地表达作者的看法。如：《春秋》中对“郑伯克段于鄢”一事的记载。就集中体现了“春秋笔法”的特点。郑国国君灭弟弟段的做法很阴险。所以称其为“伯”。而不称为“庄公”；弟弟不像弟弟。所以称“段”。而不称“弟”；兄弟间像两国国君作战。所以称“克”。如此。作者对整个事件的好恶褒贬就都表现出来了。再如。同样是杀人。又有“杀、弑、诛、戮”等不同字眼：“杀”可指杀有罪之人。也可指无罪之人；“弑”在古代指子杀父、臣杀君。一般指下杀上；“诛”主要用于杀有罪。杀不仁者。可以下杀上。也可以是上杀下；“戮”的对象可以是有罪之人、不仁之人。也可以是无罪之人。简单的言语就透露出社会价值观和道德的评判。

“春秋笔法”是我国古代的一种历史叙述方式和技巧。是以合乎礼法作为标准。既包括不隐晦事实真相、据事直书的一面；也包括“为尊者讳。为贤者讳。为亲者讳”的曲笔的一面。

曲笔就是史学家曲从权贵或其个人情感而修史。曲笔的表现。或假人以美。藉为私惠；或诬人以恶。持报己仇。或阿时。或媚主；或掩饰自家丑行。夸张故旧美德。曲笔纯粹受制于主观情感。唐代史学评论家刘知几把曲笔视为“小人之德”。儒家思想对曲笔网开一面。甚至大加提倡。这是儒家在“入世”的过程中。用伦理纲常观念迎合君主专制社会的结果。儒家在大力倡导直书的同时。也承认了讳饰的合理性。这造成了儒家史学观念的自相矛盾：它既以至公至正的秉笔直书约束口含天宪的皇权政治。“与天子争是非”（欧阳修《上范司谏书》）；又以合乎名教的曲笔讳饰迎合君主政治。“为尊者讳”。一般认为。儒家祖师孔子在修史中具有“为尊者讳。为贤者讳。为亲者讳”的讳饰观念。即曲笔思想。作为十三经之一的《春秋》。儒家后学坚信是孔子所作。他们认为里面包含着孔子为尊者讳、为贤者讳和为亲者讳的微言大义。这种为了现实政治伦理的需要而在修史中进行讳饰的现象。为后世儒家史臣在修史中曲笔讳饰奠定了思想基础。

直书就是据实书写。它包括两个方面的含义。其一是写史的独立性。史学家摆脱权贵的干扰。在“直道”和“气节”的指导下。以独立的人格作保证去修史。史学理论家刘知几还用了正直、良直、直词、直道等概念来阐释直书。正直是从史家人品方面说的。良直是从后人的评价着眼的。直词主要是就史文说的。这些都是直书的表现。这种直书。史学家虽不受制于某一具体权贵。但受制于其所处社会的统治思想。即“直道”或“气节”。它们在传统社会中通常是指纲常伦理。其二是写史的客观性。史学家摆脱个人主观情感的干扰。根据历史真况进行书写。按刘知几的说法是。做到不虚美。不掩恶。像“明镜之照物”那样。“爱而知其丑。憎而知其善。善恶必书。斯为实录”（《史通・感经》）。这里要克服的不是来自权贵的干扰。而是作者自己的好恶和爱憎。

简而言之。直书包括尊重历史真实。合乎当时的伦理道德礼法两个方面。如果两者有冲突。要按当时的礼法标准来写。

实录是史学的最高境界。是所有正直的史学家所恪守的准则和追求的目标。直书就是实现这一目标的重要手段。接下来本文重点要探讨的就是这种“秉笔直书”的春秋笔法。以《晋灵公不君》这篇文章为例。具体了解“直书”这一笔法。

《晋灵公不君》选自《左传・宣公二年》。文章写晋灵公搜刮民财。残酷暴虐。最终被臣下杀死。赞扬了赵盾的敢于直谏、忠于国事和董狐的不畏权贵、秉笔直书的精神。孔子在《春秋》里写道“晋赵盾弑其君夷皋”。按《春秋》的义例。凡是被杀的国君称名。是因为国君无道。这里称晋灵公夷皋的名。就是直书晋灵公无道。而在《左传》中称其为“晋灵公”。“灵”是他的谥号。谥法称“乱而不损曰灵”。此为无道君隐讳的说法。前面提到过直书包括尊重历史真实。合乎当时的伦理道德礼法两个方面。这两个方面的特点在文章中均有所体现。

一方面。尊重历史事实、据实书写。

题目中“不君”即不实行君道。直接贬斥晋灵公无道。文章里又记叙了四件最有代表性的事件来体现他的“不君”：“厚敛以雕墙”。即重敛赋税来粉饰宫墙；“从台上弹人。而观其辟丸也”。即他从高台上用弹弓射人。观看人们躲避弹丸（以取乐）；“宰夫熊蹯不熟。杀之。诸畚。使妇人载以过朝”。即厨师没有把熊掌炖烂。他就杀了厨师。（把尸体肢解了）放在篓中。让女人们拿着走过朝堂；忠臣赵盾多次进谏。他不但不悔改。反而屡次想杀掉赵盾。作者通过据实书写晋灵公不君的史实。批判了他的贪婪、荒唐、残暴。完全不实行君道。

与之相对。作者又通过记述历史事实。展现了一个忠于臣道的赵盾的形象：赵盾身为臣子。他对晋灵公“不君”的行为直言敢谏。尽了忠君之职。赵盾在职守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝。“不忘恭敬”。从赵盾对待饿坏了的灵辄来看。又做到了养民惠民。赵盾的确是按臣道而行的一个良臣。

通过上面的分析我们可以发现。《左传》在记叙历史时。充分尊重历史真相。据实书写。而且通过选用典型史料含蓄地表达了作者对人物、事件的主观看法。

另一方面。当客观历史真相与当时的礼法相矛盾的时候。按当时的礼法标准秉笔直书。

晋灵公昏庸无道。最终被自己的女婿、赵盾的同族赵穿杀死于桃园。但是。晋国的太史董狐却写道：“赵盾弑其君。”董狐记事的原则是不隐晦事实真相。评价事实的标准是当时被普遍认可的礼（宗法社会道德和行为规范）。之所以直书“赵盾弑其君”原因有两方面：第一。他逃亡。却没有逃出国境。按照当时的礼法。臣下逃离了国境。君臣之义就断绝了。就可以不承担效忠君主的责任了。第二。他回来后没有声讨赵穿。赵穿是赵盾的族人。晋灵公的女婿。按照礼法。赵穿杀死国君是大逆不道的行为。赵盾作为正卿。返回国都后应该立刻声讨赵穿。但据《左传》记载他没有。客观事实虽然是赵穿杀死了晋灵公。但在董狐看来。赵盾作为晋国正卿。“亡不越境。反不讨贼。”应该对晋灵公之死承担责任。所以直书“赵盾弑其君”也是合乎礼法标准的。

以上就是《晋灵公不君》这篇文章中体现出来的春秋笔法“直书”的特点。在此做一个简要的分析。以具体的事例来体现“直书”的内涵。

历史典故

孔子是春秋时期伟大的思想家、教育家。晚年的孔子回到鲁国。整理文献。著述《春秋》。在编写《春秋》。记述历史时。孔子把自己的褒贬意见。毫无保留地表达了出来。以至于孔子的学生子夏他们觉得《春秋》连一个字都难以改动。

但是孔子在表达褒贬之意时。行文中不直接阐述对人物和事件的看法。但是却通过细节描写。词汇的选取和材料的筛选。委婉而微妙地表达主观看法。

比如。吴国、越国的国君自己胆大称王。而孔子在《春秋》里却把他们贬称为“子”;践土之盟。实际上是晋文公召唤周天子去的。但孔子在《春秋》里却为周天子粉饰。说“天子到河阳去打猎”。

后世学者们将孔子的这种行文手法称之为“春秋笔法”。或称“微言大义”。比喻文笔曲折隐晦却又含有褒贬意思的写作风格。

孔子编撰《春秋》。记载历史人物和事件。寓褒贬于行文之 中。以表达自己的看法。后人称为“春秋笔法”。如《春秋》经文“隐公元年”云：“夏五月。郑伯克段于鄢。”《左传》隐公元年揭示 了《春秋》此语隐藏的深意：“书曰：‘郑伯克段于鄢。’段不弟。故不言弟;如二君。故曰克;称郑伯。讥失教也：谓之郑志。

不言出 奔。难之也。”《左传》指出。段不像兄弟。所以不说“弟”字;兄弟相 争。如同两个国君。所以称之为“克”;把庄公称为“郑伯”是讽刺他有失教诲(事情的发展是庄公蓄意安排的)。《春秋》这样记载 就表达出了庄公的本心;不说“出奔”。是由于史官下笔有为难之 处。

这表明《春秋》以否定的态度对待郑伯、共叔段兄弟相争。又如。《春秋》经文“襄公十三年”云：“冬。城防。”《左传》襄公十三年云：“冬。城防。书事。时也。于是将早城。臧武仲请俟毕农事。礼也。”《左传》指出。《春秋》记载冬天在防地筑城这件事。是由于合于时令;当时打算早些时候筑城。臧武仲请求农活完了以 后再动工。这是合于礼的。

《春秋》肯定对在冬天修筑防 城这件事持肯定态度。《左传》成公十四年记君子曰：“《春秋》之称。微而显。志而晦。婉而成章。尽而不污。惩恶而劝善。非圣人谁能修之?”《左 传》指出。《春秋》的记述。用词细密而意义显明。记载史实而含蓄深远。婉转而顺理成章。穷尽而无所歪曲。警戒邪恶而奖励善良。

如果不是圣人。谁能够编写?这是对孔子春秋笔法的一个很好 的说明。“褒若华衮之荣。贬如斧钺之严”是春秋笔法的特色。

其他观点：

春秋笔法是指在宣传材料的选择上注意褒贬。是我国古代的一种历史叙述方法和技巧。是孔子创造的一种文章写法。即在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向。而不是通过议论性文辞表达出来。：背后的典故：《史记·孔子世家》：孔子在位听讼。文辞有可与人共者。弗独有也。至于为《春秋》。笔则笔。削则削。子夏之徒不能赞一词。弟子受春秋。孔子曰：“后世知丘者以《春秋》。而罪丘者亦以《春秋》。”

其他观点：

据说孔夫子修了巜春秋》。才使其中若干词別具意义。寓褒贬。別善恶。

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