高力士为李白脱靴的典故从何而来,它的真实性又有多大？

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“力士脱靴”是发生在诗仙李白和宦官高力士之间的一则趣事。因其独特的意象历来被津津乐道。但是抛开故事的寓意不谈。这则故事就只是故事。借了李白和高力士的壳子。甚至还要加上杨贵妃和唐玄宗才杜撰出来的。

这个故事见于唐末的各种野史小说以及诗歌中。其中。《松窗杂录》和《酉阳杂俎》中的记载最为详实和夸张。据《松窗杂录》记载：

开元中。唐玄宗和杨玉环赏牡丹花开。命李龟年去请来翰林供奉李白。然后李白作《清平调》三章夸赞杨玉环的美貌。此中出现了一个小插曲。李白伸脚让高力士帮他脱靴。高力士碍于唐玄宗在边上。所以并不曾拒绝。不过他也因此恨上了李白。第二天就在杨玉环那里说李白的坏话。最终导致李白并未受到唐玄宗的重用。

而段成式在《酉阳杂俎》中的记载则比较夸张。说唐玄宗见了李白。被他的神采迷住。竟失了分寸。而李白更是伸出脚来让高力士为其去靴。不过在他离开之后。唐玄宗立刻清醒过来。对高力士说:“此人固穷相”。

其他的野史记载则相当简略。只是大体上一提“力士脱靴”。实际上我们来看上面的记载。是经不起考证的。

段成式的记载实在是夸张太过。这里就不提了。我们单看看《松窗杂录》的记载。其时间设定在开元中。开元年间是自713年到741年共29年。开元中的范围可以大致划为724年到730年之间的这段时间。

而这个时间段。唐玄宗的宠妃武惠妃还活的好好的。杨玉环还没有嫁给寿王李瑁。而且李白也还没有入京。所以。李白和杨玉环不可能会在开元中相遇。

实际上杨玉环进宫最早应该在开元二十六年(738年)。因为武惠妃是在737年的十二月去世的。她去世之后。唐玄宗茶饭不思。然后就有人提到寿王妃杨玉环貌美。可以召入宫中。于是我们的唐玄宗就把儿媳杨玉环召进宫中。

但那个时候。唐玄宗还没有完全得到杨玉环。等到了740年。唐玄宗下旨让杨玉环出家为道士来为太后祈福。这出家是不是掩人耳目就不得而知了。但一直到了745年的秋天。唐玄宗先给李瑁重新指了一个寿王妃。一个月之后才把杨玉环封为杨贵妃。从此两人才算是真正在一起逍遥快活。

而李白得到玉真公主的推荐。成功见到唐玄宗应该是在742年。并成为翰林供奉。到了744年。李白已经离开了长安。李白的《代宋中丞作自荐表》中有记载：“天宝初。五府交辟（推荐）。名动京师。上皇闻而悦之。召入掖庭。”天宝是唐玄宗起用的第三个年号。起于742年。

这是第一个不合理之处。再一个不合理之处恐怕就在于李白和高力士这两个人了。我们熟悉的李白是放荡不羁的、热爱山山水水的、诗情豪放的。但是同样的。李白有一点也是已经成为共识。那就是他很想做官。为此做过很多努力。找关系、攀附权贵之人都是有的。这样的一个人不可能会让唐玄宗身边位高权重的高力士脱靴。

高力士虽然是宦官。但却是真正的位高权重。官职已经是正三品的右监门卫大将军。爵位是渤海郡公。之后更是有了从一品的武散官骠骑大将军。而且很得唐玄宗的宠信。他曾亲口说：“力士当上。我寝则稳。”各地的奏折上来都是高力士先过目。小事自己处理。大事再交给唐玄宗过目。高力士的话语分量很重的。唐玄宗时期的很多宰相和大将包括李林甫、杨国忠、宇文融、安禄山等都是因为高力士的提点才得以官居高位。这样的高力士。李白巴结还来不及呢。怎么可能公然羞辱于他。

而且。高力士在历史上得到的评价其实很很高的。甚至有人说他说“千古贤宦第一人”。难得的是他虽身居高位。却谨小慎微。始终尽忠于唐玄宗。甚至在安史之乱中也对唐玄宗不离不弃。更不用说之后和陈玄礼成为做了太上皇的李隆基的唯一依靠了。高力士的一生并不曾做过什么坏事。只除了一点为人诟病。那就是经由他向帝国推荐了很多祸国殃民的宰辅之将臣。并且高力士一贯明哲保身。

高力士和李白都死于762年。过了不到一百年。力士脱靴的故事就在野史小说中成型了。或者在更早的时候。已经在民间成型。无论如何。这个不是真事的故事藉由李白、高力士、杨贵妃和唐玄宗这四个人广为流传。

人们之所以喜欢这个故事。一来它表达的蔑视权贵的精神为人们所喜欢。看起来畅快淋漓。另一方便也是表达了人们对于宦官的厌恶。唐朝中晚期的历史中。充斥着宦官干政的污浊之气。人们恨透了这些宦官们。但是。却选错了对象。唐玄宗时期的宦官虽然也是位高权重。但总体来说。尚达不到干政的程度。但又不得不承认。宦官干政确实又是在这一时期就已经埋下了祸端。

其他观点：

被誉为诗仙的李白。也曾获得唐玄宗的赏识。但却终究未能获得重用。一方面。是由于李白的性格洒脱。放荡不羁。与官场不合；另一方面。则是因为驸马张说等人的排挤。

然而后人却牵强附会。将李白的被贬与高力士联系在一起。所批判的是包括唐玄宗在内的一班权贵的昏庸。

在唐人所撰的《国史补》《松窗杂录》和《酉阳杂俎》等书中。均记载有类似的情节。大概的描述为。当时唐玄宗召李白入宫。命其作诗进呈。结果玄宗一见李白。竟然被他的文采和气度所折服。恩准他脱靴。

就在此时。李白也傲气十足。全然不顾个人形象。也没有一丝一毫的谦逊之礼。径直把脚一抬。让高力士为其脱靴。而高力士见状不好推辞。也就心怀怨愤地给李白脱了靴子。

可是。唐玄宗身边的亲信宦官。一般只能侍奉皇帝及后妃。群臣根本没有资格使唤。李白当着唐玄宗的面。让高力士为自己脱靴。自然也就得罪了高力士。也引得唐玄宗不满。所以。此后李白也遭到了排挤和唐玄宗的厌恶。

事实上。唐人说撰写的这几部书。大体都是坊间传闻。早已真假难辨。既不能断然否定。也不能一概相信。

但需要指出的一点是。有人以“开元中”来否定《松窗杂录》之说。是有些站不住脚的。

此前。2013年曾出版一部《中国未解之谜》。里面便有一节。讲的就是“高力士为李白脱靴”一事。书中曾以《松窗杂录》中的写法用了“开元中”。并称开元年号共用了29年。那么“开元中”折合在了开元十四五年左右。以此强调当时武惠妃尚在、杨玉环尚未入宫。

需要注意的是。古人所讲的开元中。指的是开元时期。而非是开元中期。《中国未解之谜》一书。径直将“开元中”三字折合成开元十四五年。显然是不稳妥的。

其实。高力士为李白脱靴一事。历代文人也多半信以为真。几乎并未否定。其主要原因除了真假难辨以外。更为重要的还是有意突出李白的放荡不羁。并借此来讽刺唐玄宗的荒淫无度。

另外。《松窗杂录》的作者李濬也绝非是个拙劣的写手。又岂不知杨贵妃入宫的时间？只是。后人片面地将“开元中”定为开元中期。才显得有些吹毛求疵了。

更为重要的是。杜文玉教授最新发表的文章。《高力士为李白脱靴事质疑》一文。虽然也对此事件持否定态度。但也丝毫未用“开元中”一事来说事儿。这一点是十分值得玩味的。

如果要在《中国未解之谜》和《松窗杂录》之间做一选择的话。我本人宁愿相信笔记小说。这么讲。并不是说《松窗杂录》所讲的就全然为真。而是说【此处省略一万字】……

事实上。正如开头所讲的。高力士为李白脱靴一事。早已是真假难辨。但无论是否定还是肯定。都不能从“开元中”入手。对于这一问题。大家还是自行判断即可。依我个人之见。还是视为野史为妥。

其他观点：

首先我们需要知道的是“高力士脱靴”这个典故百分之一百是假的。是对高力士弄臣形象的刻化和对李白洒脱的演义。其最早记载于唐代李肇的《唐国史补》卷上《李白脱靴事》：

“李白在翰林多沉饮。玄宗令撰乐词。醉不可待。以水沃之。白稍能动。索笔一挥十数章。文不加点。后对御引足令高力士脱靴。上命小阉排出之。”

这里说的是李白在翰林院做供奉时。唐玄宗令其撰写乐词。李白写好文章后。一乐呵就叫高力士给他脱靴了。

这是其一的版本。在段成式的《酉阳杂俎》中又有了另外一个版本：

“李白名播海内。玄宗于便殿召见……因命纳履。白遂展足与高力士曰：去靴。力士失势。遽为脱之。”

这里讲的是唐玄宗在便殿召见李白时。李白一时头脑发热叫高力士脱靴。当然。大家最熟悉的“高力士脱靴”版本是在李白给杨贵妃写《清平调》的时候。不过这件事还是脱胎于李浚《松窗杂录》：

“遂命龟年持金花笺宣赐翰林供奉李白。立进清平调三章……自是顾李翰林尤异于诸学士。会高力士终以脱乌皮六缝（靴）为深耻。”

你看就一个脱靴的故事。在李白去世短短百年后就演化出了三个以上的不同版本。而且全部绘声绘色。常识告诉我们。一：全部都是民间杂记记载。不见官史；二：李白活着的时候没有。偏偏死了就一段段冒出来了。那么他必定是假的。

其实明朝钟泰华就在他的《文苑四史》指出“（力士脱靴）恐出自稗官小说”。而在历史上。李白和高力士的交集并不多。出现在官史里的也仅仅只是李白供奉翰林时喝醉了酒。高力士扶他登过船而已。并没有给其脱过鞋子。当然。有一个事我们需要认识。李白固然是大唐第一诗人没错。但是在唐玄宗那种遍地文豪的年代。况且唐玄宗自己也是才华横溢。李白在他眼里。并没有那么金贵。金贵到让冠军大将军渤海郡开国公内侍监首领高力士给他脱鞋子。

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