“三十六计”一说,源于何时？有何依据？

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“三十六计”一词的出现和流传情况

目前可见的典籍文献里。“三十六计”一词最早出现是在南北朝时期。

《南齐书·王敬则传》中记录了这样一个故事：

敬则仓促东起。朝廷震惧。东昏侯在东宫。欲议叛。使人上屋望。见征虏亭失火。谓敬则至。急装欲走。有告敬则者。敬则曰：“檀公三十六策。走是上计。汝父子唯应急走耳。”

后世所说的“三十六计。走为上策”。就是语出于此。

之所以说檀道济的可能性最大。是因为他曾经有过一个“唱筹量沙”的典故。和“走为上计”十分相像。

话说。南朝檀道济率军北伐魏国。在最初阶段十分顺利。胜多败少。但就在这个时候。因为一时不慎。其军粮被敌军焚毁。一时间军心不稳。

而军中又出现了叛徒。向魏国透露了这一重大军情。

檀道济见此情况。知道此战已经没有胜算了。如何安稳撤军是一个难题。于是苦思冥想之下。生出一计。

以沙土假装粮草。以部分士兵装作饱食状态。以示粮食并不短缺。迅速稳定了军心。而敌人见此。也认定向其透露情报者为间谍。将其斩杀。

这就是著名的“唱筹量沙”的故事。和“走为上计”是同一结果。所以王敬则所言的“檀公三十六策”。当是指的这件事。

然而。此时仅仅只有一个名称。并没有见到其他计策的记载。所以“三十六”这一数字当为虚指。并不是真的有具体内容。

马南邨在《燕山夜话》中指出。“三十六”是太阴“六六”之数。表示诡计多端。这一说法很有道理。

“三十六计”其他计名的出现可以推断其成书时间

如今所流传下来的“三十六计”其他计名。基本上都是在元明时期的文学作品当中。尤以小说、评书、话本等通俗文学居多。

恰恰这一阶段是我国文化史上的一个总结期。很多前人的著作。不仅是文学上还是科技上。都出现了总结前人精华思想的潮流。明代的兵书数量也是非常多的。

从内容上来看。《三十六计》最终的编写形式和明代兵书《韬钤内外篇》非常相似。都是借《周易》的卦辞来阐释。

比如第三计“借刀杀人”的描述是：

敌已明。友未定。引友杀敌。不自出力。以《损》推演。

很明确地指出。“借刀杀人”这一计策的思想来源是周易当中的“损卦”：

损下益上。其道上行。

这样的编写形式在明代有相同作品。很有可能是同一时期的编写风格。

在《洪门志》记载的“反清复明”事迹中。曾出现过“三十六着”的名称。“三十六着”的名字大部分都和现行《三十六计》相同。

《三十六计》的作者是谁。至今也不知道。但其作为兵书来说。并不以兵法理论和用兵行军之道为主。而是专门讲述“奇谋诡道”。也是别树一帜的。

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先说结论。《三十六计》是我国古代流传下来的兵法奇书。是古代军事思想和兵家策略的集大成者。即使在近代的战争中。仍然有借鉴意义。历代多有记载。可以考证的。最早出处为南北朝时期。作者为刘宋王朝名将檀道济。

“檀公三十六策。走为上计。汝父子唯应走耳。”——《南齐书·王敬则传》

“三十六计。走为上计。”——宋《冷斋夜话》

檀道济：理论与结合的践行者

檀道济。也是我国历史上难得的忠臣良将。他不仅编写了出名的兵书《三十六计》。而且在连年与北朝的战争中。把理论与实践相续合。

道济夜唱筹量沙。以所余少米散其上。及旦。魏军谓资粮有余。故不复追。——《南史·檀道济传》

北魏探子来探虚实。檀道济让士兵以沙子充作米称量并大声唱筹。探子回报。北魏果然不敢轻举妄动。檀道济为军队撤退争取了宝贵的时间。等北魏军队反应过来。檀道济已经带兵撤回了宋境。没有损失一兵一卒。

自毁长城。目光如炬

南朝宋文帝刘义隆听信谗言。冤杀了忠诚良将檀道济。就义前。檀道济“目光如炬”地怒斥他们是在“自毁长城”。这两个成语典故都是出自檀道济。

宋文帝刘义隆。望着失去的疆土和北朝军队的来势汹汹。想起檀道济。后悔莫及。

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其他观点：

《三十六计》或称三十六策。是指中国古代三十六个兵法策略。语源于南北朝。成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书。是中华民族悠久非物质文化遗产之一。

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