关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。对此,你有何见解？

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谢邀请。这句诗经写的古歌词。鲁迅先生曾经说过。这就是青年谈恋爱的情形。没有什么内容。与现代人谈恋爱差不多。只是那时侯为了节约书写的困难。少写些字而已。不要过多的解释。就是说在湖边洗衣服的少女。看得多漂亮啊。我多么想你啊。我是正派人多么想取你啊！没有什么意思。就是现在谈恋爱情景。

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谢邀请。

关关睢鸠。在河之州。窈窕淑女。君子好逑。对这首诗歌我们都不陌生。这是《诗经》的首篇。更是古人把它奉为三百零五篇之冠。评价极高。在中国的古代社会。男人是很看重家庭的。君子也是女人特别仰慕的。诗中所描述的窈窕淑女。君子好逑我们不能光看其表面描写。更要了解当时的社会状况或时代背景。它是不同于才子配佳人这千年流传洞房花烛夜的美剧景象。窈窕指身材体态美好的样子。窈是深邃。指女子心灵美。窕是幽美。喻女子仪表美。淑为女子贤惠善良。逑是匹配好的配偶。那么做为君子的男人谁不想娶她为妻呢。女子的品德。女子的贤惠。是当时封建社会比较看重的。做为正直的文人墨客来讲。这就是理想的追求与爱慕。这首诗歌蕴含着很深很美的涵意。既写出了她的美状。又赞扬了她的美心。是首千年传颂的佳句。我们现代人恐怕是很难做到的。

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关于这句诗。我想谈三个问题。

第一个问题是。好逑的“好”应该读第几声。

我主张读第三声。好逑的“好”是美好的意思。因为好逑的“逑”是名词。好逑。就是好的配偶。

有人主张。好逑的“好”就是爱好的好（hào）。读第四声。意思是。窈窕淑女是君子爱好追求的。如此理解。“逑”就不再是名词了。而是动词了。古代汉语中。尽管名词用如动词的情况比比皆是。但是我们理解的时候。首先应该把它当名词来理解。当名词讲得通的时候。就不能把名词理解为动词。同时。这个“好”字本身已经是谓词。如果再把“逑”理解为动词。就明显不妥了。

第二个问题。是淑女与君子的关系。对于女子来说。淑女就是君子的意思。也就是说。淑女就是君子。君子就是淑女。所不同的只是性别而已。淑女贞静贤淑。君子品德高尚。为人正派。阳刚与柔美相配。此乃天下之佳配。也是儒家思想所倡导的。因此。淑女是君子的好配偶。亦即“君子好逑”。同样。君子也是淑女的好配偶。亦即“淑女好逑”。

在这里我要补充一点。就是我在前面第一点中为什么要说“好”读第三声。如果读成了第四声。那君子可能就不是君子了。君子或许就可能是一个色鬼了。

第三个问题。是关于比兴手法的。我们都知道。《诗经》的诗歌。大量地系统地使用了赋、比、兴三种艺术手法。这三种手法在诗经中就已经成熟了。并且一直影响着我国的诗歌创作。这是《诗经》的巨大贡献。

“关关雎鸠。在河之洲”。就是比兴的手法。“关关”是拟声。对声音的描摹。“在河之洲”营造了特定的场景和风情。“关关雎鸠。在河之洲”。只要我们张嘴一读。马上就把我们的情绪。带到那个特定的场景中去了。再加上。开头的一句。在全诗中反复吟咏。春天、河水、男女、荇菜、琴瑟。这么一幅美好的人间画面。总会引起我们对人生和自然的美好热爱。

“关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。”真是太美了！

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