《道德经》的精髓——“无”和“反”,你怎么看？

热门回答：

老子曰：”天下万物生于有。有生于无”。我个人认为：无是存在。是变化的基础表现。无能生有。由此而推断。无本身具有物质性。只是隐遁难见。行踪难觅。今哲学谓之“规律”之动力也。无。为道之变化的精髓。现代哲学之“运动”之源泉。也可称之为原动力。

老子曰：“反者道之动。弱者道之用”。个人认为：世间万物循环往复的运动中。在细小的物质成份都在这个“运动”的“”道”中。

总结：世界是运动的。也是变化的。运动的动力来自于你看不见的“无”。再细小的物质成份。都是在运动变化中的。运动变化是永恒的。即便是“”无”也不是静止不变的的。所以。无和反是《道德经》的精髓之一。

其他观点：

《道德经》中

\"道\"是“无\"。\"德\"是\"有\"。\"道\"与\"德\"同出而异名。为什么这么说？

\"道\"是天地万物运行的总规律。这个规律无形无象。看不见摸不着。那么我们通过什么来感觉到道的运行规律呢？通过\"德\"来感受。“德\"是天地万物的德性。比如人有人的人性。狗有狗的德性。牛有有的德性。名花草树木各有其特性。总之天地万物各有其德性。我们通过观察天地万物的发展变化规律。可以了解到它们身后的轨道。轨迹。这个轨迹就是天地万物背后的\"道\"。比如。我们看到一个可以让人座的东西叫做登子。能满足这个功能的抽象规律就是登子的“道\"。而它的具体外表可以千变万化。用石头做的叫石登子。用木头做的叫木登子。用草做的叫草墩子。

道可以永恒存在。德会随时消失。比如。你把一把木登子烧了。木登子就消失了。但造木登子的规律还在。你只要懂得木登子的规律。你就可以随时重新制造出新的木登子来。

所以《道德经》第十四章说:\"反者道之动。弱者道之用。天地万物生于有。有生于无\"。意思是道的运行规律是循环往复的运动变化。是道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形的东西。而有形的东西又产生于不可见的无形的规律。

反者道之动。春夏秋冬四季循环返复又一年。月亮阴晴圆缺又一月。昼夜更替一次为一日。道就是这样循环返复地运行着。

其他观点：

无。不是真无。是有的存在之始。只不过。看不到听不到模不到。在表面上被称为无。反。是辩证法中的对立的统一的矛盾存在与转化。如祸福。△祸之福所伏。福之祸所倚。在一定条件下。它们之问可以向相反的方向转化。

关于这方面的道理。在人事上多有体现。如阴符经里讲到的恩生害。害生恩。火藏于木。火发必克。奸藏于国。奸发国溃;;有如兵法论述的绝逢生处。置死地复生地。以及生于忧患。死于安乐……所以。为此。也引发智者产生了。居安思危。防患于未然的认识和思想。

可见。老子提到的反字。也就是返之意:所谓物极必反。在事物对立转化过程中。包含着从量变到质变的过程:。像一壶水在加热的条件下。从冷到沸的过程一样。但是应知道。在未全部到达沸点时。从量变同时仍包涵局部的质变。最后就是否定之否定。从有声转入到无声。倏然变成哗的一声沸了。这就是局部质变数量增到一定量。即度的时候。就是到达了老子讲的那个反之义。

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