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首先要理解格物致知。用现代术语解释就是通过分析事物的外表。追求事物的本源。心无外物的心。非指人心 。而是指客观规律。如果要得知客观规律。必须剔除事物的表象。不能被外表所迷惑。因此称为心外无物。
其他观点：
格物者。格其心之物也。格其意之物也。格其知之物也；正心者。正其物之心也；诚意者。诚其物之意也；致知者。致其物之知也。——《传习录》
由以上文字可知。格物就是格你自己心上的物。儒家的修身之法“格物致知。诚意正心”。这个过程并非有先后顺序之分。格的同时心也正了。意也诚了。知也致了。只是功夫的深浅不同罢了。功夫越深。所见的效果越明显。良知恢复得也越完善。
心。意。知。这三样其实都是同一种东西。只是因为各自所呈现出来的方式和作用不同而已。心是人性的主宰。是人性的掌舵者；意是人性的发动机。有意才会让人性显露出不同层面；知是人性的辨识工具。能够辨识善恶。
格心之物。就是让人性的掌舵者遵循着“天理”去航行；格意之物。就是让人性发挥出至善的一面；格知之物。就是分辨和纠正人性的善恶。使偏离天理的私欲部分归于至善。
所以。你要做到“心外无物”。唯一的方法就是“格物”。功夫纯熟。就会体验到你与万物是同体的。心与物的存在方式并无先后顺序。也无内外之分。意之所在即为物。
其他观点：
这应该是王阳明的观点。他的悟道并不彻底。搞了个半吊子的儒家。半吊子的道家和半吊子的佛家。典型的文以人传（功绩大于思想）。就是因为他成功了。所以他的思想就被人捧起来了。纵观他的所谓悟道。不过是窃取了儒释道的残羹剩饭。并没有更多的新意。心外无物就是佛家的一切唯心造；而格物致知不过是儒家《大学》里面的思想。而儒家的格物其实是对外物的攀援。并不能达到最根本实相。儒家的思想对于群体的人类社会是有用的。但不能解脱人的根本的烦恼。要达到心外无物最直接的方法是离一切相。即圆觉经里面说的：知幻即离。最终达到身处一切幻而容一切幻。所有幻相皆因“我”而有。但又没有“我”的存在。也就是所有都是虚幻不实。但并没有主体去感知这虚幻不实。但又是什么知道了这虚幻不实呢？唯有心！
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评论(2)
儒家，人性，正心，格物致知，半吊子，之物，佛家，都是，思想，不实
没想到大家都对怎么做到“心外无物”,格物致知？感兴趣，不过这这篇解答确实也是太好了
首先要理解格物致知。用现代术语解释就是通过分析事物的外表。追求事物的本源。心无外物的心。非指人心 。而是指客观规律。如果