古有神医华佗、扁鹊、李时珍、孙思邈,为什么只有张仲景称为医圣？

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在中华神洲慢长的历史岁月中。名医辈出。古典医藉汗牛充栋。许多医学家在临证医学的各个方面。作出了杰的出贡献。推动了临证医学的迅速发展。其中最具影响力的有扁鹊、华佗,張机、孙思邈,李时珍等。而張机独称医圣何也？

扁鹊姓秦名越人。渤海郡鄭(今河北任丘县)人。生于战国中期。约公元前407年——前310年左右。年青时曾任过舍长。受业于长桑君。尽得其真传。后行医于民间。游历各诸侯国。其医术精湛。享有崇高声誉。人们尊称为“扁鹊”。据史书记载。其足迹遍及燕、齐、赵、魏、虢、秦等国及周王朝都城洛阳。因招致秦国太医令李醯的妒忌而被杀害。

《漢書。艺文志》记载题名为扁鹊的两部著作。(扁鹊内经)和(扁鹊外经)。可惜其书佚亡。他的后学有子阳、子豹、子容、子明、子同、子越、子游、子仪等人。

扁鹊在临证各科都有很深造诣。尤长脉诊。在赵国都城邯郸作过带下医。在周王朝都城洛阳作过耳目痹医。在秦国都城咸阳作过小儿医。临床经验丰富。故诊断如神。在齐国时。通过望诊。准确判断出齐桓侯田午的疾病不治将深。最后将无法治疗。田午不听其言。果然不治而亡。晋国赵简子患病昏迷五天。不省人事。扁鹊通过切诊认为赵简子血脉循环正常。可治。经过扁鹊施治。两天多赵简子就苏醒了。在虢国时。听说虢太子暴蹶而死。国人正在筹办丧事。扁鹊通过问诊了解其患病情形。其尸未僵冷。并有微弱呼吸。推断为“尸蹶”(假死)。可救。扁鹊令子阳针刺“三阳五会”。太子即苏醒了；又让子豹热熨两腋下。太子即坐立起来。再配汤药调之。二十余日。太子病告癒。这事儿一传出。人们都认为扁鹊有起死回生之术。

扁鹊的生平事迹主要记载于《史记》及汉以前的文献中。司马迁在(史记.扁鹊仓公列传)中讲述了越人入虢为齐桓公望诊的故事后。针对当时社会上一些不良现象而发表评论。他言道:“使圣人预知微。能使良医得蚤(早)。从事。则疾可已。身可活也。……故病有六不治。骄恣不论于理。一不治也；轻身重财。二不治也；衣食不能适。三不治也；阴阳并。藏气不定。四不治也；形蠃。不能服药。五不治也；信巫不信医。六不治也。有此一者。则重难治也。”这六不治。特别是“信巫不信医”。是对当时巫祝迷信的大胆挑战。对当时和后世医学健康发展。产生极其深远的影响。

(二)华佗

华佗。东汉末年的著名医学家。又名旉。字元化沛国谯(今安徽亳县)人。约生于公元141年~208年。少时游学徐州。兼通数经。晓养生之术。沛相陈珪和太尉黄琬都曾举荐他做官。由于他淡于功名利禄。均被婉言谢绝。华佗行医在今江苏、山东、安徽、河南等地。其医术高超。乐为民众疗疾。深受百姓爱戴。后因治愈曹操的“头风眩”病。被任命为“侍医”。因托言妻病而拒绝。操疑而杀之。

华佗著有医书。临死前交与狱吏。狱吏畏惧操权势而不敢私藏。华叹息。索火焚烧。致使其学术经验未流传于世。实为医学史上一大憾事。现存《中藏经》虽是后人托华佗名而作。但仍然是一部中医基礎理论和临床辨证施治紧密结合的古医籍。

《后汉书.华佗传》言华佗“精于方药。处齐(剂)不过数种。心识分铢。不假称量。针炙不过数处。该书和《三国志.华佗传》”中记载华佗诊治的十多个病例。彰显了华佗精湛的医术和诊断水平。华佗可进行全麻下的剖腹术。他发明的“麻沸散”。服后可令病人无所知觉。而刳破背腹。抽割积聚。清洗脓疡。除去疾秽。再行缝合。敷上托腐生肌药。四~五天创口愈合。一月可痊愈。

晋景帝司马师在婴童时曾“目有瘤疾”。司马懿请华佗诊治。华佗”。“出眼瞳割其疾而纳之傳药”。治愈了司马师眼疾。(沈约《晋书》)司马师生于公元207年。华佗卒于208年。华佗给司马师作眼科手朮时。司马师才一岁多。其手朮难度可想而知！华佗能做腹腔大手朮和精微的眼科手术。的确是祖国医学的骄傲。

华佗很注重体育运动对身体的保健作用。“人体欲得劳动。但不当使极耳。动摇则谷气得销。血脉流通。病不得生。譬犹户枢。终不杇也。”(《后汉书.华佗传》)。他在前人“熊经鸱(即鹞鹰)顾”导引术的基礎上。创建了“五禽之戏”。模仿虎、鹿、熊、猴、鸟五种动物的形态进行锻炼身体。其健身效果颇佳。他的学生吴普坚持不懈习炼。“年九十余。耳目聪明。齿牙完坚”。

华佗医术精湛。内、外、妇、儿诸门学科造诣颇深。尤以外科见长。为当时人和后世人推崇。故尊称为外科鼻祖。

华佗弟子有吴普、李当之、樊阿等人。都是很有名望的医家。吴普著有《吴普本草》。李当之著有《李氏药录》。樊阿精于针灸术。深受百姓喜爱。

張機。字仲景。南郡涅阳(今河南南阳)人。约生于公元二世纪中叶~三世记初叶。当时是战争频繁。政局动乱。民不聊生。疾病猖獗。十室九空的东汉末年。

张机幼时。天资聪明。勤奋好学。师从同郡张伯祖。得其真传。汉灵帝时。被举为孝廉。据传还任过长沙太守。故称张长沙(但无史据)。东汉末年。战乱四起。疾疫连年蔓延。白骨蔽野。张机家族有二百多人。没几年时间。就减少了三分之二。其中死於伤寒者又占了十分之七。可谓撕心裂肺。但当时的部分人。却借灾难之机。“竞逐荣势。企踵权豪。孜孜汲汲。惟名利是务”。视民众生命如芥草。遇到病危。只能“降志屈节。钦望巫祝。告穷归天。束手受败”。更有一些庸医。“各承家技。终始顺旧。省病问疾。务在口给。相对斯须。便处汤药”。对于这种举世昏迷。莫能醒悟的悲状。真是如覆薄冰。张机看到了苦难挣扎中的百姓。深感作为一个医者之责任重大。于是“勤求古训。博釆众方”呕心沥血。终于在三世纪初叶撰写成了一部医学巨著《伤寒杂病论》。

伤寒有广义狭义之分。广义伤寒指多种外感热病的总称。《素问.热论》“今夫热病者。皆伤寒之类也”。“人之伤于寒也。则为病热”。狭义伤寒。为外受寒邪感而即发热的病变。张机讨论的是广义伤寒。是对《素问.热论》学术思想的充实和发展。为后世学医者必读的经典著作。

《伤寒论》成书后。当时没有得到很好流传。而且原书还残缺失次。到三国时。经魏国医学家王叔和整理编次才又重新面世。

另还有一部署名张机著书《金匮要略方论》。该书在唐以前的书志中从没见有记载。至宋代经翰林学士王洙于1054年从内府馆阁的蠹简中发现后才流传于世。

《伤寒论》的成书。标志着我国临证医学理论、辨证论治原则的建立。《伤寒论》所确立的辨证论治原则。不仅对于“伤寒”治疗。对于各种杂症。也是行之有效的。自金代成无己为该书作注后。后世为其注释、研究、整理、发微的注家有数百家。形成了“伤寒学”的专门学问。足见其影响之巨大及在中国医学史上的地位。张机也因为给后世留下了这样一部极为宝贵的医学巨著。至今仍然有效地指导临床实践。而被后人崇称为“醫中之圣”。

孙思邈

孙思邈。京兆华原(今陕西耀县)人。约生于581~682年。享年一百零一岁。他是隋唐时代著名的医药学家。七岁时入学馆。日诵千余言。十八岁开始习岐黄术。二十余岁时就精通老子、庄子及其它诸家之学。兼好佛学。隋文帝和唐太宗、唐高宗多次征召他为官。被拒。后隐居太白山中。著有医学、本草、经脉、养生、导引、食治、炼丹、农家月令及道家著作数十种。给后世留下了一份宝贵的文化遗产。其医学代表作有《千金要方》和《千金翼方》。

在学术思想上。孙思邈博米众家之长。他的著作中。有儒家、道家、佛家、阴阳家、杂家等多种学术思想。在医学方面。对急慢性传染病、杂病、妇产科、五官科、外科、以及营养学、卫生学、老年医学、药物学等方面都有独到见解和创新。是一位医术全面。造诣精深的医学大家。

孙思邈的医学伦理学。更为后世称颂。他认为。“人命至重。贵于千金。一方济之。德踰如此”。孙思邈以《大医习业》《大医精诚》为题。强调作为一个医生除具有精湛的医学修养外。还必须有不求名利。不辞劳苦为病人服务的高尚医德。亦为今天医者之楷模。

孙思邈不失为一代名医。为拯救人民疾苦。八十年如一日。足迹遍及川、陕一帶的太白、终南、娥眉、五台山等地区。劳动人民奉他为“神人”。士大夫称其为“真人”。他逝世后。人们在五台山建立药王庙。敬奉他为“药王”。永享人间香火。

李时珍

李时珍。字东壁。号濒湖。蕲洲(今河北蕲春)人。生于1518年。卒于1593年。其家世代从医。使他从小受到了良好的薰淘。年青时常跟随其父李言闻外出釆药。丰富了自已的药物学知识。他曾三次参加乡试。但未中举。于是潜心研究医学。曾为楚王的孙子治愈虫病。被楚王府聘为奉祠正管理良医所。不久又被推荐到太医院任职。这样就有机会接触到朝廷和王府的大量藏书。拓展了视野。知识大增。没到一年。便托病辞职归故里。专心诊疗和研究药物。重修本草书。从1552年起。开始全心投入《本草纲目》的著述。前后27年。参考了800多种药学典籍。尊重客观事实。虚心求教。广收验方。并深入峻山丛林实地考察。先后三易其稿。终于在1578年写成了近150万字的巨著《本草纲目》。

该书共52卷。载药1892种。其中374种为李氏新增药物。集药方8160首。附药图谱1000多帧。对每种药物的产地、性味、形态、釆集方法、炮制过程、药理研究、方剂配合都详细叙述。

《本草纲目》总结了我国十六世纪前的药学知识和用药经验。并纠正了前人的许多错误。批驳了服食“金丹”可长生不老的谬论。指出了服食“石”的危害性。

《本草纲目》包括了化学、动物、植物学多方面的知识。认识到生物对环境的适应性。推动了药物学的健康发展。

《本草纲目》十七世纪初就传入日本。最后节译成德、法、英、俄、拉丁等多种文字在欧洲出版。被国外医学誉为“东方医药巨著”。李时珍也被国内尊称为“药圣”。

除《本草纲目》外。李时珍还撰著了《濒湖脉学》《奇经八脉考》。另有《五脏图论》《命门考》。惜已佚。

综合问答所列。扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍都是各个历史时期杏林涌现的佼佼者。各有所长。为人称颂的大师级别医学大家。都对后世医学产生了极其深远影响。都冠于了尊称。张机《伤寒杂病论》的指导思想是重视辨证施治。贯穿了脉、证、方、治几方面内容。唐孙思邈曾感叹“伤寒热病。自古有之。名医濬哲。多所防御。至于仲景。特有神功寻思旨趣。莫测其致。所以医人未能钻研。尝见太医疗伤寒。惟大青。知母等冷物投之。极与仲景本意相反。湯药虽行。百无一效”在祖国医学领域内。由专门研究或发挥《伤寒论》的著名医家。形成一大医学流派。称为伤寒学派。这一学浱从晋唐开始。直至明清。伤寒学派被视为主流派。所以张仲景被尊称“医圣”。应是必然。

附言

由于本人学识短浅。文中谬误颇多。且漏洞百出。诚望各师长斧正。在此表示真诚谢意——颃石。

其他观点：

' 张仲景是医圣的理由简单而又粗暴。他是为中医建立系统和标准的人。张仲景在中医届的地位就好像牛顿在物理学界的地位一样。

无论华佗。扁鹊多么神奇。都没法和张仲景相提并论。

中医有四大经典《黄帝内经》。《伤寒杂病论》。《金匮要略》。神农本草经

黄帝内经。中医和针灸思想集大成者。但没有具体的诊断和药方。

神农本草经。中医药经典学著作。

那么张仲景的《伤寒杂病论》和《金匮要略》又是什么呢？

张之前的医学是没有治疗方法的。张仲景创立六经辩证。使'诊断疾病有迹可循。又'综合运用望闻听切四诊。确认病症所在。再辨证施治。

所谓六经。指的是太阳经。阳明经。少阳经。太阴经。少阴经。厥阴经这六经。这六经辩证是一种遵循疾病从外往内。由浅入深逐层辩证。依证施治的诊疗方法。是《伤寒杂病论》的核心精华。

二。创立了许多药方

张以前的医学著作药方较少。用药混乱。张仲景使用毕生精力。整理。在张的书中共使用药206味。药方112个。张的药方在日本称之为经方。关键是医圣建立了药方'组方标准。后世的方子几乎都以他的准则为标准。

三。张仲景医德高尚

其实。以前每一个医生的药方都是秘不示人的。张仲景在家传医学的基础上。博采所长。'著书立说。全部施于众人。为拯救苍生付出所有。

他的医德高尚。慈悲为怀。为后世医家'之楷模。

总之。中医在'张仲景手里才真正成为一门能治病救人。有章可循的广泛应用的实用技术。

而扁鹊和华佗虽然在张仲景之前。但他们并没有创立系统的中医理论。李时珍在张仲景之后。虽然写了宏篇著作《本草纲目》。但这本书只是药学集大成者。李时珍作为一个医生并没有创立什么新的理论。而是张仲景理论的受益者。运用者。所以只有张仲景才是公认的医圣。

其他观点：

张仲景对中医最大的贡献是将中医的进行系统化《伤寒杂病论》是其著作。在其著作中张仲景从太阳症降到太阴症。以阴阳虚实表里寒热八纲辨证的方式将中医理论系统化。

张仲景出生在东汉时期。中医经过汉唐的发展已经成为较为系统的医学。在这段时间里张仲景的贡献可见一斑。

1.张仲景对中医进行系统化。

从《黄帝内经》以来中国古人看病已经在使用中医。包括针灸、药方等等。张仲景总结前人的基础之上将中医上升为理论。从实践方面进行系统化。

孙思邈当时有本书叫《千金要方》在看了张仲景的《伤寒杂病论》之后。感叹里面的阐述。后来对他的书籍进行完善。后改名《千金翼方》。

2.张仲景将自己知识进行分享。

在古时候从医者一般都是家传。这样经过家传祖祖辈辈可以有个饭碗吃饭。如果是收门徒。那出师之后。门徒要到50公里以外的地方去行医。可见以前中医从业者对自己手上的中医技术传承还是非常谨慎的。

张仲景不仅仅将自己的医学知识进行分享。还将其系统化。方便后人进行诊断病情。可见良苦用心呀！

3.《伤寒杂病论》用药出奇制胜。

伤寒论的药方非常简单。一副药也就是几种药材而已。药简力专。

张仲景对中医进行系统化、将自己知识进行分享、《伤寒杂病论》用药出奇制胜以上三点奠定了张仲景的医圣地位。希望你能满意。

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