礼记,礼运大同篇全文？

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原文：

昔者仲尼与于蜡宾。事毕。出游于观之上。喟然而叹。仲尼之叹。盖叹鲁也。言偃在侧。曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也。与三代之英。丘未之逮也。而有志焉。

大道之行也。天下为公。选贤与能。讲信修睦。故人不独亲其亲。不独子其子。使老有所终。壮有所用。幼有所长。鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分。女有归。货恶其弃于地也。不必藏于己；力恶其不出于身也。不必为己。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。

今大道既隐。天下为家。各亲其亲。各子其子。货力为己。大人世及以为礼。城郭沟池以为固。礼义以为纪。以正君臣。以笃父子。以睦兄弟。以和夫妇。以设制度。以立田里。以贤勇知。以功为己。故谋用是作。而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公。由此其选也。此六君子者。未有不谨于礼者也。以著其义。以考其信。著有过。刑仁讲让。示民有常。如有不由此者。在埶者去。众以为殃。是谓小康。”

言偃复问曰:\"如此乎礼之急也?\"孔子曰:\"夫礼。先王以承天之道。以治人之情。故失之者死。得之者生。诗曰:'相鼠有体。人而无礼。人而无礼。胡不遄死?'是故夫礼。必本于天。肴于地。列于鬼神。达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之。故天下国家可得而正也。\"

译文：

“大道实行的时代。天下是属于公众的。选拔道德高尚的人。推举有才能的人。讲求信用。调整人与人之间的关系。使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母。不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终。青壮年人充分施展其才能。少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施（独：老而无子的人）。男人有职份（分：职分。职事）。女人有夫家（归：出嫁。这里指夫家）。财物。人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物）。但不一定都藏在自己家里。

力气。人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）（身：自身）。但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生（谋：谋虑。这里指起坏心）。盗窃、造反和害人的事情不会出现。因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”

“如今大道已经消失不见。天下成为私家的（为家：成为私家的）。人们只敬爱自己的父母。只疼爱自己的子女。对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。

礼义作为准则：用（礼义）摆正君臣的关系。使父子关系纯厚。使兄弟关系和睦。使夫妻关系和谐。用（礼义）来建立制度。来建立土地户籍制度。按照（礼义）把有勇有谋的人当作贤者。按照礼义把为自己看作有功。

因此奸诈之心由此产生（谋：谋虑。指坏心）。战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物。（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物。在礼义上没有不认真对待的（谨：谨慎。认真）。

以礼义表彰他们做对了事（著：这里用作使动。使之显著。表彰）（其：指百姓）。用礼义成全他们讲信用的事（考：成全）。（用礼来）揭露他们有过错的事。把仁爱定为法式。提倡礼让（刑：法式。后来写作‘型’。责里用作意动。即‘以为法式’）。

用礼义指示人们要遵循固定的规范（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不变的。这里指规定）。如果有不遵循礼义的人（由：依照。遵循）。在位的就会被罢免（执：势力。权利。后来写作‘势’）。老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。

这可以称为小小的安定（小康：小安。和‘大同’相对而言。康：安康。安定）。”言偃又问道：“象这样急需礼吗？”孔子说：“这礼。先王以之继承天道。以之治理人的感情。所以。失于礼的会死。得到礼的可以生。

诗经上说：‘看那老鼠都有身体。而人却没有礼。做为人而没有礼。为什么不快死了？’所以。礼。一定要本于天。合于地。分列于鬼神。通达于丧礼、祭礼、射礼、冠礼、婚礼、朝会、聘礼等事项。所以。圣人用礼来指示人民。所以天下国家可得以匡正。”

扩展资料：

“大同”与“小康”。出自《礼记》中的《礼运》篇。是中国政治思想和政治理想的重要源头。大同的背景是“大道之行”。小康的背景是“大道既隐”。我以为。大同是理想社会的自然图景；小康是非理想社会的有效治理。

《礼运》是《礼记》中的第九篇。据说写于战国末年或秦汉之际。是儒学学者用假托孔子答问的形式展开论述的。孔子曰：“大道之行也。天下为公。选贤与能。讲信修睦”。这几句话是对大同社会的高度概括。

然后讲了泛爱。“不独亲其亲。不独子其子”。讲了老年、壮年、幼年各有所托。讲了“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”。讲了男女各归其位。讲了人尽其能。物尽其用。讲了社会诚信和安宁。

《礼运》讲小康。与“大同”的“大道之行”相对应。即“今大道既隐。天下为家。各亲其亲。各子其子。货、力为己。”在此背景下。禹、汤、文、武、成王、周公。他们恪守礼制。是谓小康。

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