历史上有哪些颠覆三观的冷知识？

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大家好。我是以史为鉴。今天我来给大家讲一个非常冷的冷知识：为什么高僧舍利会如此之少？原因就是被吃掉了！

大家都知道。佛教高僧在圆寂的时候都会产生舍利。一些著名的寺庙都以供奉这样的舍利为荣。

但是生活在一个万物都可以好、能、怎的国度。舍利也逃不开好、能、怎的命运。不但被和尚被当做大补。对于普通人来说也是大补。许多舍利就被这样吃掉了。

因为舍利子是高僧的佛法结晶。对于某些僧人而言。据说吃掉高僧的舍利。可以增长自己的佛法。【是不是有点玄幻小说的感觉了？】

距不可考证的来源。吃舍利子也要有方法才行。一般是用牛乳油或用水和服。吃下后。舍利子不下肠胃。即上升顶门。吃舍利子之人。罪业日见减少。善功日见增高。如临命终时吃舍利子。一定往生。

而对于普通人来说。舍利子冲水喝。可包治百病。如果是孕妇的话。服用舍利子可免于难产。产下的婴儿也有福气、好养活。如将死之人。气息微弱。舍利吞不下去。也可用舍利泡水给他吃。亦一定往生。舍利仍留下供养。

当然上面的故事都来自于民间。是不是真的已经不可考。今天以史为鉴要给大家讲的是苏轼记录在自己日记中的关于梦境中吃舍利的故事。

一天苏轼做梦。梦到和弟弟苏辙在一起准备进京（连做梦都要在一起。可以看到苏轼多喜欢自己的弟弟了）。结果路上碰到个和尚。

于是苏轼拉着和尚就问：此去前程如何?

和尚说：向去甚好。无灾。

苏轼又问到京师有啥必须带的东西?

和尚说：要好硃砂五六钱。

苏轼看见和尚手中捧着一座小塔。问这是啥?和尚把塔给苏轼看。说里面是舍利子。苏轼接过塔。这座塔自个就打开了。其中舍利灿然如花。大吃货苏轼看到后馋的不行。求和尚让把舍利子给自己和苏辙吃。

和尚竟然同意了！于是把舍利子分成三份。三个人一人一口吃掉了。舍利子虽然粗细大小不等。但大约都有一两重。皆明莹而白。也有掰碎了飞迸到空中的。

和尚叹息说：“本来打算修建一座佛塔。不想如今却吃了！”苏辙开玩笑说：“我们三人肩上各放一座小塔便好了。”苏轼也说：“我等三人。便是三所无缝塔。”

和尚被逗笑了。三人一起哈哈大笑。结果就笑醒了。醒来后苏轼觉的胸中像吃东西噎着了一样。好像肚里有东西。梦中的故事也记得清清楚楚。就干脆记到了日记里。

我是以史为鉴墨上桑。每天都有有趣的历史故事。欢迎关注。

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【精选回答】来自优质账号→野史日记

我知道几个冷知识。颠覆你三观。让你想不到。

秦始皇

中国第一任皇后是刘邦的汉高后吕雉。其实邦比秦始皇就大了三岁。他们属于同一时期的人。如果秦始皇活着。刘邦哪有机会欺负大秦呢。

圣旨

可能是电视剧给大家留下的印象。让大家对圣旨有了什么误解。好像皇帝不论对谁说了啥。都要派个太监。带一份金灿灿的圣旨去大声朗读：“奉天承运。皇帝诏曰……”据我了解。皇帝其实不是给谁都下圣旨的。一般没有什么重要的事情也就也是派个人传一个口谕。也就是传话。大太监什么的皇帝身边的人去将皇帝原话告诉给某人。并不拿圣旨。否则一年圣旨的开销都要很多钱了不是？

包公铡刀都分三六九等呢。这个圣旨自然也不会例外了。五品官员以上。分为由三彩、五彩或七彩绫制作圣旨。级别越高。圣旨颜色越多。越花花。五品以下的圣旨。就直接用白绫了。当然了。这白绫是短的。要是赐的长了恐怕要发生什么误会。

尽管白绫是一样的。但是为了区分等级。圣旨上的字体颜色还是不一样。以此来区分等级。不得不说的是。古代的等级真的是森严。

女子嫁人要检验

古代女子。不是处女你想嫁人？抱歉了。您嫁不出去了。据我所知。在明清时期。那处女情结可是相当的眼中。这关系到家族的名誉。如果谁家有了婚前非处女。真是钻地缝的心都会有。

如果验证后确实姑娘是处女。那么好了。皆大欢喜。两家人按照既定程序完成婚礼仪式。迎亲。热热闹闹。

如果验证后证实姑娘不是处女。好吧。只能是当场撕破脸皮了。索要回聘礼不在话下。还要进行赔偿和所有开销。然后第二天婚礼流程全部撤销。因为当时的人都明白咋回事。一旦撤销婚礼。邻居相亲都知道这家闺女不是处女了。这辈子就甭想出嫁了。

“古稀”罪

这世界什么罪名都有。甚至还有“莫须有”的罪名。但是以“古稀罪”被处死的人却只有一个。这个人就是乾隆年间原大理寺卿尹嘉铨。

本来这也没什么。但是在上奏乾隆的时候。犯错了。这尹嘉铨在奏折之中说明原委和请求。但有一点致命了。他自称是“古稀老人”。乾隆一看。这是要造反啊。我自称“古稀老人”你也称自己是“古稀老人”。我自称“朕”。你也要自称“朕”吗？于是下令给尹嘉铨处死了。罪名是“古稀”。

不得不说这乾隆的脑洞真的是大。想了那么多。估计尹嘉铨自己都没想到。自己会这样送命。乾隆的造文字狱能力也是真的高明。这不是孤例。

将相和

语文课本里讲过一个故事“负荆请罪”。这个故事主要是想表达一个“将相和”的主旨。在文中廉颇和蔺相如。一个将军。一个丞相。相处的融洽。

其他冷知识

关于这样的冷知识实在是太多了。我再说几个给大家分享一下！

历史上最长命的皇帝其实不是乾隆。还有一位叫南越武帝赵佗。这位老哥一直活了103岁。

看看人家诗人杨万里。人家吃雪糕都能吃出诗来：

“似腻还成爽。才凝又欲飘。玉米盘底碎。雪到口边消”

在宋代的时候。有一种叫“冰酪”的冷饮。当时杨万里就买了一个吃。顺便吟诗一首。看了让我很脸红。吃那么多。什么也没写出来。

……

今天就说到这里。我是野史日记。欢迎大家关注我。顺便给我点一个赞支持一下。谢谢大家！

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竹书纪年应该算得上是颠覆三观了！

西晋武帝年间。有个名字叫作不准的盗墓贼。在汲郡搞了一笔大生意。他盗掘了一座战国时期的陵墓。其主人乃是魏襄王。战国时期魏国的第四任国君。信陵君魏无忌的爷爷。所以不准盗的乃是一座诸侯王陵。而且是战国时期雄踞一方的魏国王陵。比起后世的王侯含金量可以高太多。

王陵被盗后过了几天。官府才得到消息。匆匆派人赶到。然而。此时不准已经将墓室盗掘一空。留下一片狼藉。当地官府一边派人通缉捉拿盗墓贼不准。一边收拾王陵现场。对其进行保护性发掘。毕竟亡羊补牢。为时未晚。

没想到。还真有意外收获。当时官府在整理被盗墓地现场的时候。在墓室里面发现了许多被烧过的竹简残片。上面都刻有文字。且皆为古文。这可不得了。对于盗墓贼来说。他们更为看重墓中的陪葬财物。而对于专业的史官来说。里面带有文字记录的东西才是最重要的。

当地官员也意识到。这些竹简应该是有价值的历史文献。于是将情况上报给了朝廷。当时的晋武帝对此非常重视。立即组织人手清理发掘墓中竹简。并且派出了一个非常专业且权威的考古团队。参与竹简的整理以及释读工作。

这个团队的负责人是荀勖与和峤。二人在当时分任中书监和中书令。相当于皇帝的秘书。掌管宫内的图书机要。而团队成员们则就更厉害了。文坛名宿束皙、史圈大佬傅瓒、书法名家卫恒……几乎是汇集当了相关圈子里面的高手大家。

而经过他们的整理和解读。最后确定这批竹简应该是一部官方史书。或者说历史资料。由战国时期魏国史官整理或编撰。记录了大量的先秦历史。当时傅瓒他们将这批史料。以当时的文字考订释意。按年编次。最后得到了编年体史书《竹书纪年》。由于竹简出土于汲郡古墓。所以也称《汲冢纪年》。

昔日秦国统一天下。秦始皇收六国编史于秦王宫。后遭项羽一把火给烧掉了。当然。也有说法称。当初秦始皇收书之后。便发布《焚书令》。全数烧之。不过。在这里我们没有必要讨论是谁烧的。因为结果都一样。那就是秦朝灭亡后。几乎没有先秦史籍传世了。而《竹书纪年》的出现则是弥补了这一空白。

作为魏襄王时代的史书。其成书时间比司马迁著的《史记》还要早二百多年。在这段时间里。各国湮灭。大火肆虐。先秦史料遗失殆尽。很显然。司马迁的史料来源。无论可信度还是丰富程度。都不如《竹书纪年》。

所以。《竹书纪年》应该是有着很高的历史研究价值的。由其是在先秦历史这一块。堪称权威。然而。令人没有想到的是。这部书却被史学界批为异端。为历史主流所不容。甚至于一度被禁。

究其原因。乃是《竹书纪年》所载的内容过于颠覆。其在许多历史事件和人物的描述上。都和以《史记》为代表的主流史书大相径庭。

比如《史记》中的尧舜禅让。在《竹书纪年》里面却成了政变篡位：

舜囚尧于平阳。取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧。复偃塞丹朱（尧的儿子）。使不与父相见也。

其大致意思就是。舜把尧囚禁起来。然而抢了他的位置。后来又流放了尧。还不让尧的儿子朱丹去见他。同样。后面的舜禅让给禹。也是一场政变。当初舜夺取政权之后。开始铲除异己。禹的父亲鲧与其他几位尧时代的老人。惨遭杀害。还被安上了“四凶”的名头。禹为父报仇。据夏地抗击舜。最终将其击败。并将其流放苍梧。

再比如《史记》中为臣之典范的古代先贤伊尹。其辅佐太甲治国。用心良苦。商王太甲本是暴君。伊尹将其流放。令其改过自新。七年后。太甲劳改完毕。伊尹还政于太甲。继续为其效力。

在《竹书纪年》中。伊尹却成了一位篡位权臣。他流放商王太甲自立。后来被太甲所杀。

“仲壬崩。伊尹乃放太甲於桐。而自立也。伊尹即位於太甲七年。太甲潜出自桐。杀伊尹。”

类似的例子还有不少。几乎是将后世人印象中的古代先贤们给来了一次大换脸。而我们所津津乐道的道德典范。也都成了一个个阴谋故事。满篇的“囚”与“杀”。将那些人们呈送赞扬的道德典范。变成了一个个自私自利的现实争斗。为后人展现了一个充满了血腥和阴谋的上古时代。这不仅仅是对在颠覆主流的历史认知。更是在否定现行的道德传统。

《史记》所代表的主流观点。乃是宣扬先贤们的道德礼制。而《竹书纪年》所表现出来的观点。则是在毫无保留的表现权谋欲望。这并不符合儒家思想。自然会遭到作为主流的儒家历史学派的否定。

不过话说回来。虽说《竹书纪年》的内容有些颠覆三观。但从人性、逻辑的角度来讲。却又合情合理。以尧舜禹禅让为例。在那个文明初建的上古时代。人们缺乏生产物资、没有道德约束。弱肉强食的丛林法则才应该是主旋律。然而在《史记》中。他们智慧、儒雅、高尚。道德水平远胜于后人。这本身就是一件很神奇的事情。难道人类的发展倒退了。从文明走向了野蛮。由儒雅走向了血腥？

当然了。仅仅以所谓人性逻辑。不足以证明《竹书纪年》不是“伪史”。更不足以推翻《史记》的观点。

因为《竹书纪年》本身就存在一个真实性的问题。其在出土之后。有过数次的遗失、编撰。再加上主流史学派的排挤。不为人所知。我们现在看到的版本已经不是卫恒他们考证整理的原始初稿。而是多方整理后修订版本。里面到底有着原本《竹书纪年》的几分内容。不得而知。

此外。《竹书纪年》的立意动机也值得怀疑。因为其出自战国时期的魏国。魏国得立。本身就是依靠以下犯上。所谓三家分晋。其实就是晋国的赵魏韩三卿瓜分了自家主上的地盘。按照传统礼制。这样的做法是不对的。简而言之就是得国不正。从这个角度来看。《竹书纪年》的反乌托邦。很可能就是魏国史官为了宣扬篡位犯上的合法性。

当然了。对于《竹书纪年》。我们甚至可以将其认为是法家史学派的代表作。咱们都知道。春秋战国。百家争鸣。各派都在为自己的思想学说寻找依据。法家宣扬“人臣太贵。必易主位”。认为君主必须加强集权。否则即使再贤能。也会有被推翻的危险。这正好与《竹书纪年》的一些记载不谋而合。

事实上。像《竹书纪年》里面的内容。在战国时期的法家学派里面。是有着较大市场的。比如《韩非子·说疑》就曾记载。

《韩非子·说疑》：“舜逼尧。禹逼舜。汤放桀。武王伐纣；此四王者。人臣弑其君者也。”

三晋本为法家起源之地。那么《竹书纪年》作者倾向篡夺也不足为怪了。所以。我们也有理由怀疑。《竹书纪年》所记载的历史。乃是为了宣扬法家学说而存在。如此一来。想要用《竹书纪年》去推翻《史记》。就有些站不住脚了。毕竟战国时期百家争鸣。你信法家的学说。凭什么不信儒家？

说到这里。倒是让我想起了一句话：历史是任人打扮的小姑娘。在没有确定证据之前。孰是孰非。只能见仁见智了。

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