古代的文字是如何拼读和传播的？

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古代的文字是如何拼读和传播的。这个题目很大。完全说清楚就是一本专著了。

咱们只能“撮其要者”。简而言之。

一

甲骨文之前是否还有文字。现在尚无定论。所以。甲骨文之前的“拼读和传播”就可以不讨论了。

甲骨文。肯定是成熟文字了。可以从甲骨文说起。

学者们考证。殷商时期。存在一个贞人集团。他们负责占卜等事宜。负责人世与神灵的沟通。当时的文字。掌握在他们“手里”——不止甲骨文。甲骨文是契刻在龟甲兽骨上的文字。学者们认为。当时的主要书写工具是毛笔。甲骨上。确实发现了用毛笔书写的朱字。

徐中舒先生进一步考证。贞人集团中。存在着“儒”这个团体。住于“儒丘”。“儒”的甲骨文。写为“需”。为“人之腋下有水滴之象形”。这是说。这些人。在祭祀之前。是要沐浴净身的。以表虔诚。

孔子原籍宋国。为商族之后。亦当为“需人”之后。所以才有了儒家。

儒家这一集团内部。一定是有文字传承办法的。基本的方法。一定是和孔门弟子三千。贤人七十二这种形式有关的。

殷商的时候。文字的传播。包括拼读。是在贞人、 “需人”族群内部通过 “办学”或口耳相传实现的。

二

周代。族群或“职业”仍然是文字传承的一个重要渠道。比如儒的族群和家族内部。史官的家学等等。

除此之外。办学已成为惯例。

孟子说：“夏曰校。殷曰序。周曰庠。学则三代共之。”

夏和商。不必多说了。周代。是有庠有学的。

《学记》曰：“古之教者。家有塾。党有庠。术有序。国有学。”

国有学。是说国家的学校。其教育的内容关乎国家管理。叫“大学”。党有庠。是乡学。讲知识。其教育内容叫“小学”。庠、校、序。都是平民小学。贵族的小学叫“塾”

小学所教的知识里。包括文字。

《汉志》曰——

古者八岁入小学。故《周官》保氏。掌养国子。教之六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借。造字之本也。

三

既然有了学校。有没有课本呢？

从目前掌握的史籍看。周代开始。就应该有课本。

比如。现在知道。先秦时期。即有童蒙识字的课本《史籀篇》。稍后。有《苍颉》、《爰历》、《博学》。

西汉。有司马相如编的《凡将篇》；史游编的《急就篇》；扬雄顺续《苍颉》的《训纂篇》。

后来又有贾魴又补充的《滂熹篇》。等等。

这些见于史籍记载。未见记载应当还有。

上述这些识字课本的体例。基本是杂取若干字。编成四言、六言或七言的谐韵的文句。其目的。仅仅是为了使儿童读起来顺口。容易记诵。至于对字形、字音、字义则并不加以解析。

书中不加解释。就要靠老师的耳提面命了。所以。读音和释义上。不规范是肯定的。

四

周朝及至春秋战国。疆土面积已经很大。

群雄争霸。各国文字差异越发明显。方言迥异。

孟子说：“有楚大夫于此。欲其子之齐语。则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”是说。一个楚国大夫想让他的儿子讲齐国话。那到底是该请个楚国老师教呢。还是请个齐国老师教？

秦始皇统一中国。车同轨书同文。六国文字。被以秦国的小篆统一了。这大部分算好事。

但是。他又焚书。弄得后世看不懂残存的六国文字写成的书了。

最长不过百年。汉代的文人对先秦的文字和文化已经一头雾水。

此时。有了三本重要的书籍——《说文解字》、《方言》和《尔雅》。

扬雄的《方言》。把当时能够搜集到各国方言。北到朝鲜。南到百越。做了很重要的解释。

《尔雅》。“尔”即“迩”。亲近、接近的意思；“雅”。即“夏”或“正”。连起来的意思。是“追寻正根儿”——追寻中原文化的正根儿。这是部辞书。收词语4300多个。分为2091个条目。本20篇。现存19篇。分为“释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐（yuè）”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜（chù）”。相当于现在的百科全书。

《说文》。则是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。

五

《说文》辨识声读的方法。一叫“比次声音。说明字义”。比如。释“瑗”曰：“大孔璧。人君上除陛以相引。从玉。爰声。”这是以“相引”解释“瑗”的命名。古时。“引”“爰”同音。本为一语。

二叫“读若”。比如。“氓。民也。从民。亡声。读若盲。”

为什么已经说“亡声”了。还要说“读若盲”呢？《说文》里的“读若”。包含两种种情况——音义相同的读若；音同义异的读若。

篇幅原因。不再详述。

六

许慎这种“读若”的办法。后来被人改为“音某”。

例如。《诗.周南》云“薄之掇之”。《毛传》曰：“掇。拾也。”陆德明《经典释文》说：“拾。音十。”

这种“注音”的方法。叫“直音”。这种方法的不足。是有些字无法注音。比如“丢”。没有另一个字可以为其注音。

还有一种注音的方法。和“直音”很相似。是利用同意不同调的字来注音。

例如。“刀”。《康熙字典》注为“到平声”。这就比简单的“直音”注音好了一些。把声调注明了。

但在拼音注声之前。真正的好方法。是 “反切”。

“反切”。是汉语音韵学的开端。

七

反切。汉末已有此方法。开始。此法称“反”。又叫“翻”。唐代。很忌讳“反”字。遂改为“切”。反切。是后来的统称。反和切。都是一个意思。就是拼音。

三国魏孙炎著《尔雅音义》。使用“反”注音。但此书已佚。

现存最古的韵书是《广韵》。

《广韵》的前身。是《唐韵》。

《唐韵》的前身。是《切韵》。

《切韵》为隋代陆法言所著。书成于隋仁寿元年。即公元601年。比较系统地使用了“反”的注音方法。

反切注音。是用两个字拼出一个字来。

例如。“相”。为“息亮切”。原来叫“息亮反”。

反切的原理。是上字代表声母。下字代表整个韵母。

反切也有局限性。对于古人的反切。要遵循两个原则——

1。反切上字。只取声母。不管韵母和声调；

2。反切下字。只取韵母和声调。不管声母。

其实还有许多细则。不必详述。

汉字如何拼读。如何传播。一是靠直音反切。二是靠学校和收门徒。大致就是这样了。

其他观点：

先说古文字的传播。今天我们看到的古文字。大多数是靠硬质材料遗留下来的。一般情况下就按照材料的名称给它命名。如。甲骨文――龟甲兽骨。金文――钟鼎彝器兵器钱币。也有玉石文字。石鼓文等。战国以前的帛书。简牍软质材料没有保存下来。或者被历史上的盗墓者毁坏了。在纸书没有发明之前。可以肯定地说。是存在软质书写材料的。比如。树叶。树皮。兽皮。麻布。墙体。泥板。丝绸等。只不过是大多数没有保留下来而已。我们看到的保存了下来的是战国或西汉早期部分帛书和竹简。如此说。是根据后来的生活实际判断出来的。比如。春秋战国时期就有地图。这些地图就是画在丝帛或者动物皮板上的。能画图。当然会标注文字。另外。商周（西周）时期还有一些玺印出土。这些印章的使用。一定会配合软质材料。这就说明那个时候。作为传播文字的丝绸或者兽皮。在贵族或者诸侯国之间并不少见。作为文字的载体。另一个用途就是。写过文字之后。做成了衣料。不失为一物多用。是一种节省材料的好办法。

至于文字的读音。文字在造字之初。是“画成其物。随体诘屈”“见而可识。察而见义。”图画性强。好认好读。但是商代由于生产力不发达。文字只掌握在贵族。贞人手里。识字是贵族的事情。贞人也就负担起教育工作者的任务。就靠口口相传。到了西周。贵族学校建立起来了。八岁入小学。并有专门的教师教导贵族子弟。并规定识字数量和其它的学习内容。六艺――礼。乐。书。数。御。射。当时因为“文字异形。言语异声”。把文字归纳成字典词典的时机逐渐到来了。到战国时期。周人做了一件功德无量的好事。编写出我国第一部词典――《尔雅》。雅者。正也。起到正音。正字。释词的作用。不过正音的作用是微弱的。因为记录语音的方式方法还不成熟。需要后人进一步解决。

此后。到东汉许慎编写了真正意义上的字典《说文解字》。他给汉字注音很有创意。直音法。如某字读若某；读如某某之某；到了南唐北宋文人徐铉修订《说文》。借用鉴了梵文注音法。给它增加了反切注音。就是XX反。或者Xx切。上字取声。下字取韵。极其灵活。更有利于文字的认读和传播。扫除了识读障碍。有一定基础的读书人就可以独立阅读文字。这是阅读方面的巨大进步！

其他观点：

这个问题有点复杂。只能简单抓几个要点

中文是范式文字。范式文字多形多音多义。首先便是怎样来在确定字义的。

阴乀阳丿相交之担当是义字之范式。

《说文解字》：“義。己之威仪也。从羊、我。”。羊、我两范式叠加 。我吉祥之担当是義字之范式。

中文的字义是在使用时从他的担当的作用来理解的。而理解的关健在于语境中的相与比述。

比如中字。

《说文解字》：“中。内也。从囗｜。下上通也。”。种子生根发芽下上通于种子外壳以内是中字之范式。

相对于种子外壳之内是中间。相对于种子外壳之内核是种子的中心。认识都是相对的。如果是辨别中的位置的一般读平声。如果中带有下上通动作时。作为动词则加重语气读去声。

中字最初是来自种子的生根发芽。所以上长枝叶下生根中间是种子。特别要说的还代学者将中字看作是旗斿。讲了无数的故事。结果都如幼稚园小朋友看图说话变成了学术笑话。凡中字偏旁的字都与种有关。凡中字的意义基本上都与种有关。而都与旗或斿皆无关。

中文大部分都是形声字。中字就是一个声旁。凡以中为偏旁的字大部分读音都与中有关。因为不是随便什么种子下种就一定会有收获。轻的种子只长苗不结穗。只有重的种子才结穗。所以古人把种子之种写作種读音与中同。而将种读成葱。谓其只长小苗而不结穗。冲便从此音。

中文最初的设计者是伏羲氏。伏羲氏仰观天象俯察地理。近取诸身远取诸物以垂宪象。这个宪象即是典范式样。简称范式。到黄帝时。史官仓颉发现鸟兽蹄迒之迹可相分别。依此建立了中文的创造之法。于是中文便在史官中流传。当时是各造各的字。

因此中字有许多写法。但表达的逻辑都是指向同一个宪象。根据宪象的相与比述来推测其意义。字与字是相互关联的。那么这种相互关联性就能见证并检验推测的内容是否准确。

中文最初是由史官世代相传的。在中国古代只要有官府的地方必有史官。史官是世袭的。而史官又是各方沟通的主体。上面传递命令。下面一定要能读明白才行。下面有什么事要报告那也得把事说清楚。因而会经常交流并改进。

因为地方差异。读音并不一致。字形也有差异。但因为构成读音的方法是相同的。构成字形的方法是相同的。构成字义的方法是相同的。有误解但大体能理解。范式存在趋同的动力。因为总是在此较那一个表达的更准确。

秦始皇书同文后。字形基本相同。那么虽然说各地的读音仍有不同。但意义基本可以准确传达。仅朝时对文字作了整理与规范。其中以《说文解字》最为著名。后世解字一般都以《说文解字》为文字解读的依据。

近人学者太过于追求名利。望文生义。却对《说文解字》多有微言。但往往都成笑炳。如清吴大徵最早说中象旗斿。是指两军对垒之中问空白地带。于是唐兰笑其为响壁语。亦说中象旗斿。以为古人插旗聚众。故以旗为中心。但发现与《说文解字》不合。于是说许慎没见过甲骨文。近人发现中国最早是以土圭法测得的。可能圭表是中字的来源。觉得还是有问题。从《集韵》发现古人以箭靶为中。于是又猜、猜、猜这都是因为不懂中文的构造原理造成的。

中文如果明白构成原理。那么只要学会常用偏旁。就能理解大半中文。是世界上最简单的。最实用。表达最丰富的语言文字。没有之一。是唯一。

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