怎样理解诗仙李白的《古风·庄周梦胡蝶》？

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无常是常。无住生心~

李白《古风•庄周梦蝴蝶》记：

庄周梦胡蝶。胡蝶为庄周。

一体更变易。万事良悠悠。

乃知蓬莱水。复作清浅流。

青门种瓜人。旧日东陵侯。

富贵故如此。营营何所求。

不同的时段不同的感受。不同的空间不同的示现。

我们已经习以为常日出日落前的所见。认为那时经历的都是真实。看见的俱是实相。梦里的一切只在梦里。

而当梦依然继续的时候。我们专注于梦里的周遭。忙碌着如同日常一样。根本无暇怀疑梦里的所见。更不知晓醒来后的实相。那一刻的感受是否同样真实？

白昼于一天原本是公平的。只因醒来后的时间会更久的醒着。梦便被贴上了不真实的标签。如同“庄周梦蝶”的典故。何时庄周何时蝶？

事物总在不断的变化之中。宇宙万物没有例外。你可知蓬莱岛周边广邈的海水。也曾经变为清清的细水流；长安南门边种瓜的老头。当初原本就是秦朝的东陵侯。

爱因斯坦曾经说过“时间和空间是人们认知的一种错觉”。在他的相对论中已经揭示“没有绝对的时间和空间。在一定条件下时间和空间是可以相互转化的。”

我们在不断变化着的空间。感受着不断变化的种种相。既然了知变化才是真正的不变。无常方为有常。贫富穷达。本应如此。还有什么执着？

其他观点：

《古风.庄周梦蝴蝶》这首诗。出至于诗仙李白《古风五十九首》诗集中的第九首。

庄周梦蝴蝶。蝴蝶为庄周。

一体更变易。万事良悠悠。

乃知蓬莱水。复作清浅流。

青门种瓜人。旧日东陵候。

富贵故如此。营营何所求。

李白的这首名诗。引用了历史上的一则故事。就是《庄子.齐物论》里的蝴蝶梦。一天晚上。庄周睡着后做了一个梦。梦见自己是一只蝴蝶。在空中欢快的飞来飞去。他在梦中想到自己是一个人。怎么会变成一只蝴蝶。在蓝天上自由翱翔呢？猛地惊醒后。觉得自己还是自己。不可能是蝴蝶。再仔细一想。做的梦是为蝴蝶呢。或是蝴蝶梦为自己。这个蝴蝶梦。说明了人生如梦。梦如人生。

在这首诗里。李白描写了庄周做的蝴蝶梦。接着描写著名人物邵平的生平经历。邵平在先秦时。袭封为东陵候。位居贵族阶层。后来秦王朝灭亡后。从高位跌落下来。变为平民。靠种瓜为生。邵平对于自己的处境。以一种平常心态去接受。安然的过着村居生活。李白在诗里。通过描写一个梦和一个人。说明了人生一世。变化多端。贫贱富贵。听天由命。不管怎么追求。都是无用的。他在这首诗里告诉人们。要客观的对待自己的人生。经常保持一颗平常的心态。去面对自己所遇到的经历和处境。

李白和杜甫同处于唐朝中后期。也就是“安史之乱”被平定之后。唐王朝处于弱势时期。两位诗人忧国忧民。他们通过创作诗词。来表达爱国主义精神。杜甫在成都草堂居住四年之后回江南去了。而诗仙李白出生于四川绵州昌隆。既今四川绵阳江油市。李白又号称李青莲。或称青莲居士。千百年来。为缅怀诗仙李白。在江油有个以青莲命名的青莲乡。现在叫青莲镇。镇旁自古有个庙宇叫青莲庙。现在扩展为一个很大公园供人们游玩。

其他观点：

道教作为中华本土宗教。其思想言论可以说早已深深地根植于中华文化的方方面面。影响了不可计数的中华文人的文学创作。而李白的诗“古风《庄周梦蝴蝶》篇”便是道家思想影响文人创作的最有力例证。到底怎样理解这首诗。我们不妨层层深入、逐渐剖析。首先全诗呈现如下：

庄周梦胡蝶。胡蝶为庄周。

一体更变易。万事良悠悠。

乃知蓬莱水。复作清浅流。

青门种瓜人。旧日东陵侯。

富贵故如此。营营何所求？

1、古诗今译

庄周于梦境中发现自己化身为翩翩起舞的蝴蝶。梦醒后却恍惚地搞不清楚。究竟是自己在梦境中变成了蝴蝶。还是蝴蝶在梦境中变成了庄周。

世界无时无刻不在发展变化着。没有什么事物能有所例外。

要知道浩瀚磅礴的蓬莱海水。也曾变成过清浅渺小的涓涓细流。

今天青门外种瓜的老农。昔日还曾是显赫一时的东陵王侯。

世间荣华富贵都逃不开这个规律。你看世人们成天忙忙碌碌。临终时又曾带走过什么。为什么还要孜孜苦求？

2、分析手法

诗文以说理为主。诗人利用铺排式手法频繁用典。借此以告诫世人世事无常。顺其自然就好。何必蝇营狗苟终日碌碌。全诗中心主题十分突出。诗人所秉持的“顺应自然”的思想贯穿全诗始终。且全诗篇幅虽小容量却大。既有具体支持主题观点的典型事例。也清楚地告知了人们他要阐述的道理。不愧是伟大诗人。跨越时空、虚实兼收的构思使如此巨大的信息量竟浓缩尺幅、浑若一体！

愚以为。对这首诗的理解当然不能仅仅停留在古诗今译和分析写作手法上。纵览全诗。它除了具备诗的形廓。从内容铺排上来看。这更是一篇微缩的论说文。所以最重要的。我们还要分析大诗人李白要通过这首诗向世人传达怎样的思想言论。以及他为什么会拥有这样的思想言论。为此我们还可以从“论说文”角度对这首诗进行更深入地理解——

全诗中心论点：以“庄周梦蝶”的典故引出中心论点——万物的变相与统一原本是世事的自然规律。人之无法改变。不如顺其自然。

为证明中心论点。李白在诗中连引三个典故作为论据：

1、庄周梦胡蝶

这个典故来自于《庄子·齐物论》。原文如下：

昔者庄周梦为胡蝶。栩栩然胡蝶也。自喻适之与！不知周也。俄然觉。则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与。胡蝶之梦为周与？周与胡蝶。则必有分矣。此之谓“物外”。

短文意思是说：过去的一天。庄周曾梦见自己变成了蝴蝶。一只活泼灵动翩然起舞的蝴蝶。自己当时是多么的快乐与自由！怡然自得中他竟然忘了自己是庄周的事实。直到他突然醒来。才惊见自己仍旧是庄周。恍恍然不知是庄周梦中变成了蝴蝶。还是蝴蝶梦中变成了庄周。而庄周与蝴蝶毕竟还是有区别的。这就叫作“物我交合、互为变化”。

2、蓬莱水作清浅流

这个其实就是“沧海桑田”典故化用而来：据葛洪在《神仙传》里记载。有一个叫麻姑的仙女。说自从她成仙以来。已经见证过三次东海变为桑田的经历。后用“沧海桑田”比喻世事变化很大。

3、今种瓜人为昔东陵候

这个典故出自《史记》卷53《萧相国世家》。故事说秦朝时广陵人邵平曾袭封东陵侯。那时的他是一位食邑千户的豪门贵族。秦朝灭亡后。邵平失掉侯爵封禄。沦为平民。寄居在长安城东的青门外。成为一个贫贱普通的种瓜老农。而他竟然对这种变化。坦然接受。后人通常用这个典故比喻弃官归隐田园的人。

全诗最终印证结论：富贵故如此。营营何所求——荣华富贵如浮云随风。世间诸事也时时变化无常。人成天碌碌钻营到底有何所求？

1、庄子“出世说”言论概括

庄子在“入世”与“出世”之间。他选择了出世。所以最终他继承并发扬了老子道家学说的“无为而治”理论。庄子认为。世间万物都有其自然生灭、收放、变化的规律。但现实生活中的世人却总是被一些不能由己、变化无常的外物所累。所以才让荣华富贵、功名利禄成了禁锢人身的樊笼、束缚人心的枷锁。而世人日日为私己之利勾心斗角、钻营算计。就如同一直被困在世俗的桎梏中永远不可能获得心灵的宁静与幸福。所以庄子主张。人活于世要遵循自然万物的发展变化规律。不要强求或对事物的自然发生和发展进行强行干预。而只有顺应自然。尊重自然才是最好最正确的做法。

2、庄子的这种安贫乐道的精神给了中国文人一片可以休憩养息的土壤和桃花源。所以很多参透庄子精神的文人于人生逆境中、于官场沉浮后获得了自然的超脱与快乐。

李白无疑是用自身的行动践行着庄子“出世说”理论的典型例子。我们从李白早年与道家的渊源中可以大致窥见庄子思想扎根于他心中使他渐渐以“出世”观点自我慰藉的过程：幼年李白生活在道教发源地巴蜀地区。他的家乡紫云山就是当地有名的道教胜地；少年的他又有戴天山、青城山、峨眉山等道教仙山的游赏经历；后来一系列积极入世却屡遭冷遇。终于辞京还山后。仕途失意、心灰意冷的他于在济南郡紫极宫经道士高如贵授道箓。正式入了道教之门。将失意的伤痛平复于求仙学道的精神安慰之中。但为此我们也不能简单地认为他就是在消极避世。事实上现实的打击和压迫并没有泯灭他的生活热情。他只是把“逍遥游”的思想放逐于幻想的时空中任其恣意燃烧。从而成就了自己余生更无羁的浪漫主义思想。

无独有偶。唐代诗人白居易仕途遭受挫折。理想破灭时。整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨。蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦。能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）在白居易笔下。庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。

庄子的“无为”思想。其实也影响了大文豪苏东坡。他的一首词《满庭芳》就包含了此类思想：

“蜗角虚名。蝇头微利。算来著甚干忙。事皆前定。谁弱又谁强。且趁闲身未老。须放我、些子疏狂。百年里。浑教是醉。三万六千场”。

东坡认为人们追来逐去的利益。都是像蜗牛的角。苍蝇的头一样微不足道。凡事结果早已注定。不如坦然一些。洒脱一些。人生自然乐在其中。

儒家主张以道德取世。而道家则认为应以智慧存身。鲁迅认为。中国文化的根在道教。所以较之佛教来说。道教思想对中华文化的影响更为深远宏阔。而诸如李白等历代文人们在文学创作中屡屡从中汲取营养。从而造就了更强烈而鲜明的中华文化特色。

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