黄帝四经原文译文 黄帝四经道法原文

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1973年是《黄帝四经》在湖南长沙、马王堆三号汉墓中出土时间。《黄帝四经》包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。起源于战国。盛行于西汉初期的“黄学”即《黄帝四经》。曾是百家学术之林。在司马迁写《史记》时。也未看到。致使黄学被淹没了五千余年都没有被历代史学者重视。西汉时期流行的“黄老”思想。在中国思想史上一直是个谜。现在《黄帝四经》出土。经过今人唐兰先生考证后。确认《黄帝四经》不是伪书。是几千年来出土轩辕黄帝第一本书。这是一部“治国之本”的书。它由四篇文章组成。这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。轩辕黄帝不再是传说人物。而是实实在在的历史人物。93岁的台湾史学家王寒生先生。听到这个振奋人心的喜讯。恨不得一下飞回大陆。一睹为快。但当时海峡两岸还未通邮。无法看到真迹。几经周折。通过日本才搞到《黄帝四经》影印件。王寒生先生如获至宝。夜以继日。呕心沥血。先后花近四年时间将《黄帝四经》译出来。于一九七六年在台湾龙华出版社出版。王老先生在他自写的序言里庄严宣告：“读罢四经。我们认识了修道之门径。更提高了人生境界。如果我们仍然是懵懵懂懂。那就不可挽救了。纵然再读书万卷。也无济于事。在四千年前。我祖已经打开了宇宙奥妙之门。指出了一条上进大道。今日能读到宝贵经典。是如何幸福！”又云：“黄帝四经出土。如老祖再降人间。这是可幸的。凡是黄帝子孙们。全当雀跃鼓舞。”时隔十六年。大陆余明光先生于1989年也把“黄帝四经”进行了注释。由已故的周谷城先生题写书名“黄帝四经与黄老思想”。由黑龙江人民出版社正式出版发行。余明光先生在书的“前言”里写到：“黄学被淹没了两千余年都不为人所重视。与此联系的西汉初期流行的“黄老”思想。在中国思想史上一直是个谜！1973年长沙马王堆三号汉墓出土的‘黄帝四经’。这就为我们研究和恢复这个学派在历史上的地位。重新认识‘黄老’思想。提供了可靠的史料依据。司马迁写《史记》时。并未看到过《黄帝四经》。原因是他生在汉武帝时代（景帝是文帝之子。武帝之父。在位十六年）。天汉年间司马迁为李陵事件。触怒了汉武帝。被腐刑下狱。其父司马炎正在朝中出任太史令。父子二人同朝为官。那时。司马迁才三十多岁。而《黄帝四经》已入土二十七年了。所以说。司马迁写《史记》时。并没有看到过《黄帝四经》。只是按当时的传说写下“五帝本纪”。排在《史记》开宗明义第一篇。原文：黃帝四經〔經法〕〈道法〉〈國次〉〈君正〉〈六分〉〈四度〉〈論〉〈亡論〉〈論約〉〈名理〉〔十大經〕〈立命〉〈觀〉〈五正〉〈果童〉〈正亂〉〈姓爭〉〈雌雄節〉〈兵容〉〈成法〉〈三禁〉〈本伐〉〈前道〉〈行守〉〈舜道〉〈名刑〉〔稱〕〔道原〕〈經法〉〈道法〉道生法。法者。引得失以繩。而明曲直者也。故執道者。生法而弗敢犯也。法立而弗敢廢也。故能自引以繩。然後見知天下而不惑矣。虛無形。其寂冥冥。萬物之所從生。生有害。曰欲。曰不知足。生必動。動有害。曰不時。曰時而背。動有事。事有害。曰逆。曰不稱。不知所為用。事必有言。言有害。曰不信。曰不知畏人。曰自誣。曰虛誇。以不足為有餘。故同出冥冥。或以死。或以生；或以敗。或以成。禍福同道。莫知其所從生。見知之道。唯虛無有；虛無有。秋毫成之。必有形名；形名立。則黑白之分已。故執道者之觀於天下也。無執也。無處也。無為也。無私也。是故天下有事。無不自為形聲號矣。形名已立。聲號已建。則無所逃跡匿正矣。公者明。至明者有功。至正者靜。至靜者聖。無私者智。至智者為天下稽。稱以權衡。參以天當。天下有事。必有巧驗。事如直木。多如倉粟。斗石已具。尺寸已陳。則無所逃其神。故曰：度量已具。則治而制之矣。絕而復屬。亡而復存。孰知其神。死而復生。以禍為福。孰知其極。反索之無形。故知禍福之所從生。應化之道。平衡而止。輕重不稱。是謂失道。天地有恒常。萬民有恒事。貴賤有恒位。畜臣有恒道。使民有恒度。天地之恒常。四時、晦明、生殺、柔剛。萬民之恒事。男農、女工。貴之恒位。賢不肖不相放。畜臣之恒道。任能毋過其所長。使民之恒度。去私而立公。變恒過度。以奇相禦。正奇有立。而名形弗去。凡事無小大。物自為舍。逆順死生。物自為名。名形已定。物自為正。故唯執道者能上明於天之反。而中達君臣之半。密察於萬物之所終始。而弗為主。故能至素至精。浩彌無形。然後可以為天下正。〈國次〉國失其次。則社稷大匡。奪而無予。國不遂亡。不盡天極。衰者復昌。誅禁不當。反受其殃。禁伐當罪當亡。必虛其國。兼之而勿擅。是謂天功。天地無私。四時不息。天地立。聖人故載。過極失當。天將降殃。人強勝天。慎避勿當。天反勝人。因與俱行。先屈後伸。必盡天極。而毋擅天功。兼人之國。修其國郭。處其廊廟。聽其鐘鼓。利其資財。妻其子女。是謂重逆以荒。國危破亡。故唯聖人能盡天極。能用天當。天地之道。不過三功。功成而不止。身危有殃。故聖人之伐也。兼人之國。墮其城郭。焚其鐘鼓。布其資財。散其子女。裂其地土。以封賢者。是謂天功。功成不廢。後不逢殃。毋陽竊。毋陰竊。毋土敝。毋故執。毋黨別。陽竊者天奪其光。陰竊者土地荒。土敝者天加之以兵。人執者流之四方。黨別者外內相攻。陽竊者疾。陰竊者飢；土敝者亡地。人執者失民。黨別者亂。此謂五逆。五逆皆成。亂天之經。逆地之綱。變故亂常。擅制更爽。心欲是行。身危有殃。是謂過極失當。〈君正〉一年從其俗。二年用其德。三年而民有得。四年而發號令。五年而以刑正。六年而民畏敬。七年而可以正。一年從其俗。則知民則。二年用其德。則民力。三年無賦斂。則民不倖。六年民畏敬。則知刑罰。七年而可以正。則勝強敵。俗者。順民心也。德者。愛勉之也。有得者。發禁弛關市之正也。號令者。連為什伍。選練賢不肖有別也。以刑正者。罪殺不赦也。畏敬者。民不犯刑罰也。可以正者。民死節也。若號令發。必廄而上九。壹道同心。上下不□。民無它志。然後可以守戰矣。號令發必行。俗也。男女勸勉。愛也。動之靜之。民無不聽。時也。受賞無德。受罪無怨。當也。貴賤有別。賢不肖衰也。衣備不相逾。貴賤等也。國無盜賊。詐偽不生。民無邪心。衣食足而刑罰必也。以有餘守。不可拔也；以不足攻。反自伐也。天有死生之時。國有死生之正。因天之生也以養生。謂之文；因天之殺也以伐死。謂之武：文武并行。則天下從矣。人之本在地。地之本在宜。宜之生在時。時之用在民。民之用在力。力之用在節。知地宜。須時而樹。節民力以使。則財生。賦斂有度則民富。民富則有佴。有佴則號令成俗而刑伐不犯。號令成俗而刑伐不犯則守固戰勝之道也。法度者。正之至也。而以法度治者。不可亂也。而生法度者。不可亂也。精公無私而賞罰信。所以治也。省苛事。節賦斂。毋奪民時。治之安。無父之行。不得子之用；無母之德。不能盡民之力。父母之行備。則天地之德也。三者備。則事得矣。能收天下豪傑驃雄。則守禦之備具矣。審於行文武之道。則天下賓矣。號令合於民心。則民聽令；兼愛無私。則民親上。〈六分〉觀國者觀主。觀家者觀父。能為國則能為主。能為家則能為父。凡觀國。有六逆：其子父。其臣主。雖強大不王。其謀臣在外位者。其國不安。其主不悟。則社稷殘。其主失位則國無本。臣不失處則下有根。國憂而存；主失位則國荒。臣失處則令不行。此之謂頹國。主暴則生殺不當。臣亂則賢不肖并立。此謂危國。主兩則失其明。男女爭威。國有亂兵。此謂亡國。嫡子父。命曰上怫。群臣離志；大臣主。命曰雍塞：在強國削。在中國破。在小國亡。主失位。臣不失處。命曰外根。將與禍鄰：在強國憂。在中國危。在小國削；主失位。臣失處。命曰無本。上下無根。國將大損：在強破。在中國亡。在小國滅。主暴臣亂。命曰大荒。外戎內戎。天將降殃：國無大小。有者滅亡。主兩。男女分威。命曰大麋。國中有師：在強國破。在中國亡。在小國滅。凡觀國。有六順：主不失其位則國有本。臣失其處則下無根。國憂而存。主惠臣忠者。其國安。主主臣臣。上下不□者。其國強。主執度。臣循理者。其國霸昌。主得位臣輻屬者王。六順六逆乃存亡興壞之分也。主上執六分以生殺。以賞罰。以必伐。天下太平。正以明德。參之於天地。而兼覆載而無私也。故王天下。王天下者之道。有天焉。有地焉。有人焉。三者參用之。然後而有天下矣。為人主。南面而立。臣肅敬。不敢蔽其主。下比順。不敢蔽其上。萬民和輯而樂為其主上用。地廣人眾兵強。天下無敵。文德究於輕細。武刃於當罪。王之本也。然而不知王術。不王天下。知王術者。驅騁馳獵而不禽荒。飲食喜樂而不湎康。玩好嬛好而不惑心。俱與天下用兵。費少而有功。戰勝而令行。故福生於內。則國富而民昌。聖人其留。天下其與。不知王術者。驅騁馳獵則禽荒。飲食喜樂而湎康。玩好嬛好則惑心。俱與天下用兵。費多而無功。戰勝而令不行。故福失於內。財去而倉廩空虛。與天相逆。則國貧而民荒。至聖之人弗留。天下弗與。如此而又不能重士而師有道。則國人之國矣。王天下者有玄德。有玄德獨知王術。故而天下而天下莫知其所以。王天下者。輕縣國而重士。故國重而身安；賤財而貴有知。故功德而財生；賤身而貴有道。故身貴而令行。故王天下者。天下則之。霸王積甲士而征不備。誅禁當罪而不私其利。故令天下而莫敢不聽。自此以下。兵戰力爭。危亡無日。而莫知其所從來。夫言霸王。其無私也。唯王者能兼覆載天下。物曲成焉。〈四度〉君臣易位謂之逆。賢不肖并立謂之亂。動靜不時謂之逆。生殺不當謂之暴。逆則失本。亂則失職。逆則失天。暴則失人。失本則損。失職則侵。失天則飢。失人則疾。周遷動作。天為之稽。天道不遠。入與處。出與反。君臣當位謂之靜。賢不肖當位謂之正。動靜參於天地謂之文。誅禁時當謂之武。靜則安。正則治。文則明。武則強。安則得本。治則得人。明則得天。強則威行。參於天地。合於民心。文武并立。命之曰上同。審知四度。可以定天下。可安一國。順治其內。逆用於外。功成而傷。逆治其內。順用於外。功成而亡。內外皆逆。是謂重殃。身危為戮。國危破亡。內外皆順。功成而不廢。後不逢殃。聲華實寡者。庸也。順者。動也。正者。事之根也。執道循理。必從本始。順為經紀。禁伐當罪。必中天理。背約則窘。達刑則傷。背逆合當。為若有事。雖無成功。亦無天殃。毋止生以死。毋禦死以生。毋為虛聲。聲溢於實。是謂滅名。極陽以殺。極陰以生。是謂逆陰陽之命。極陽殺於外。極陰生於內。已逆陰陽。又逆其位。大則國亡。小則身受其殃。故因陽伐死。因陰建生。當者有數。極而反。盛而衰：天地之道也。人之理也。逆順同道而異理。審知逆順。是謂道紀。以強下弱。何國不克；以貴下賤。何人不得；以賢下不肖。何事不治。規之內曰圓。矩之內曰方。懸之下曰正。水之上曰平；尺寸之度曰大小短長。權衡之稱曰輕重不爽。斗石之量曰少多有數。繩墨之立曰曲直有度。八度者。用之稽也。日月星辰之期。四時之度。動靜之立。外內之處。天之稽也。高下不蔽其形。美惡不匿其情。地之稽也。君臣不失其位。士不失其處。任能毋過其所長。去私而立公。人之稽也。美惡有名。逆順有形。情偽有實。王公執之以為天下正。因天時。伐天悔。謂之武。武刃而以文隨其後。則有成功矣。用二文一武者王。其主道。離人理。處狂惑之位處而不悟。身必有戮。柔弱者無罪而幾。不及而趯。是謂柔弱。剛正而強者臨罪而不究。名功相抱。是故長久。名功不相抱。名進實退。是謂失道。其卒必有身咎。黃金珠玉藏積。怨之本也。女樂玩好燔材。亂之基也。守怨之本。養亂之基。雖有聖人。不能為謀。〈論〉人主者。天地之稽也。號令之所出也。司民之命也。不天天則失其神。不重地則失其根。不順四時之度而民疾。不處外內之位。不應動靜之化。則事窘於內而舉窘於外。八正皆失。與天地離。天天則得其神。重地則得其根。順四時之度而民不有疾。處外內之位。應動靜之化。則事得於內而舉得於外。八正不失。則與天地總矣。天執一。明三。定二。建八正。行七法。然後施於四極。而四極之中無不聽命矣。蚑行喙息。扇飛蠕動。無不寧其心。而安其性。故而不失其常者。天之一也。天執一以明三。日信出信入。南北有極。度之稽也。月信生信死。進退有長。數之稽也。列星有數。而不失其行。信之稽也。天明三以定二。則壹晦壹明。壹陰壹陽。壹短壹長。天定二以建八正。則四時有度。動靜有立。而外內有處。天建八正以行七法：明以正者。天之道也；適者。天度也；信者。天之期也；極而反者。天之性也；必者。天之命也；順正者。天之稽也；有常者。天之所以為物命也：此之謂七法。七法各當其名。謂之物。物個合於道者。謂之理。理之所在。謂之順。物有不合於道者。謂之失理。失理之所在。謂之逆。逆順各有命也。則存亡興壞可知也。強生威。威生惠。惠生正。正生靜。靜則平。平則寧。寧則素。素則精。精則神。至神之極。見知不惑。帝王者。執此道也。是以守天地之極。與天俱見。盡施於四極之中。執六柄以令天下。審三名以為萬事稽。察逆順以觀於霸王危亡之理。知虛實動靜之所為。達於名實相應。盡知情偽而不惑。然後帝王之道成。六柄：一曰觀。二曰論。三曰動。四曰專。五曰變。六曰化。觀則知死生之國。論則知存亡興壞之所在。動則能破強興弱。專則不失是非之分。變則伐死養生。化則能明德除害。六柄備則王矣。三名：一曰正名立而偃。二曰倚名法而亂。三曰無名而強主滅：三名察則事有應矣。動靜不時。種樹失地之宜。則天地之道逆矣。臣不親其主。下不親其上。百族不親其事。則內理逆矣。逆之所在。謂之死國。死國伐之。反此之謂順。順之所在。謂之生國。生國養之。逆順有理。則情偽密矣。實者示人虛。不足者示人有餘。以其有事。起之則天下聽；以其無事。安之則天下靜。名實相應則定。名實不相應則爭。名自命也。物自正也。事之定也。三名察則盡知情偽而不惑矣。有國將昌。當罪先亡。〈亡論〉凡犯禁絕理。天誅必至。一國而服六危者。滅；一國而服三不辜者。死；廢令者。亡；一國而服三壅者。亡地更君；一國之君而服三凶者。禍反自及也。上溢者死。下溢者刑。德薄而功厚者隳。名禁而不匡者死。抹利。襦傳。達刑。為亂首。為怨媒：此五者。禍皆反自及也。守國而恃其地險者削。用國而恃其強者弱。興兵失理。所伐不當。天降二殃。逆節不成。是謂得天；逆節果成。天將不盈其命而重其刑。贏極必靜。動舉必正。贏極而不靜。是謂失天；動舉而不正。是謂後命。大殺服民。戮降人。刑無罪。禍皆反自及也。所伐當罪。其福五之；所伐不當。其禍十之。國受兵而不知固守。下邪恒以地界為私者保。救人而弗能存。反為禍門。是謂危根。聲華實寡。危國亡土。夏起大土功。命曰絕理。犯禁絕理。天誅必至。六危：一曰嫡子父。二曰大臣主。三曰謀臣外其志。四曰聽諸侯之廢置。五曰左右比周以壅塞。六曰父兄黨以拂。六危不勝。禍及於身。三不辜：一曰妄殺賢。二曰殺服民。三曰刑無罪：此三不辜。三壅：內位勝謂之塞。外位勝謂之拂；外內皆勝則君孤直。以此有國。守不固。戰不克。此謂一壅。從中令外謂之惑。從外令中謂之賊。外內遂爭。則危都國：此謂二壅。一人擅主。命曰蔽光。從中外周。此謂重壅。外內為一。國乃更。此謂三壅。三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰縱心欲：此謂三凶。昧天下之利。受天下之患；昧一國之利者。受一國之禍。約而背之。謂之襦傳。伐當罪。見利而反。謂之達刑。上殺父兄。下走子弟。謂之亂首。外約不信。謂之怨媒。有國將亡。當罪復昌。〈論約〉始於文而卒於武。天地之道也；四時有度。天地之理也；日月星辰有數。天地之紀也。三時成功。一時刑殺。天地之道也；四時而定。不爽不忒。常有法式。天地之理也；一立一廢。一生一殺。四時代正。終而復始。人事之理也。逆順是守。功溢於天。故有死刑。功不及天。退而無名；功合於天。名乃大成。人事之理也。順則生。理則成。逆則死。失則無名。背天之道。國乃無主。無主之國。逆順相攻。伐本隳功。亂生國亡。為若得天、亡地、更君；不循天常。不節民力。周遷而無功。養死伐生。命曰逆成。不有人戮。必有天刑。逆節始生。慎毋戡正。彼且自抵其刑。故執道者之觀於天下也。必審觀事之所始起。審其形名。形名已定。逆順有位。死生有分。存亡興壞有處。然後參之於天地之恒道。乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理。論天下無遺策。故能立天子。置三公。而天下化之：之謂有道。〈名理〉道者。神明之原也。神明者。處於度之內而見於度之外者也。處於度之內者。不言而信；見於度之外者。言而不可易也。處於度之內者。靜而不可移也；見於度之外者。動而不可化也。靜而不移。動而不化。故曰神。神明者。見知之稽也。有物始生。建於地而溢於天。莫見其形。大盈終天地之間而莫知其名。莫能見知。故有逆成；物乃下生。故有逆刑。禍及其身。養其所以死。伐其所以生。伐其本而離其親。伐其與而敗其根。後必亂而卒於無名。如燔如倅。事之反也；如遙如驕。生之反也。凡物群財。超長非恒者。其死必應之。三者皆動於度之外。而欲成功者也。功必不成。禍必反自及也。以剛為柔者活。以柔為剛者伐。重柔者吉。重剛者滅。諾者言之符也。已者言之絕也。已諾不信。則知大惑矣。已諾必信。則處於度之內也。天下有事。必審其名。名理者。循名究理之所之。是必為福。非必為災。是非有分。以法斷之；虛靜謹聽。以法為符。審察名理終始。是謂究理。唯公無私。見知不惑。乃知奮起。故執道者之觀於天下也。見正道循理。能與曲直。能與終始。故能循名究理。形名出聲。聲實調和。禍災廢立。如影之隨形。如響之隨聲。如衡之不藏重與輕。故唯執道者能虛靜公正。乃見正道。乃得名理之誠。亂積於內而稱失於外者伐。亡形成於內而舉失於外者滅。逆則上溢而不知止者亡。國舉襲虛。其事若不成。是謂得天；其若果成。身必無名。重逆以荒。守道是行。國危有殃。兩逆相攻。交相為殃。國皆危亡。〈十大經〉〈立命〉昔者黃宗。質始好信。作自為象。方四面。傅一心。四達自中。前參後參。左參右參。踐位履參。是以能為天下宗。吾受命於天。定位於地。成名於人。唯余一人德乃配天。乃立王、三公。立國置君、三卿。數日、曆月、計歲。以當日月之行。吾允地廣裕。類天大明。吾畏天、愛地、親民。立無命。執虛信。吾愛民而民不亡。吾愛地而地不荒。吾受民而民不死。吾位不失。吾苟能親親而興賢。吾不遺亦至矣。〈觀〉黃帝令力黑浸行伏匿。周流四國。以觀無恒。善之法則。力黑視象。見黑則黑。見白則白。地之所德則善。天之所刑則惡。人視則鏡：人靜則靜。人作則作。力黑已布制建極。而正之。力黑曰：天地已成而民生。逆順無紀。德虐之刑。靜作之時。先後之名。以為天下正。因而勒之。為之若何？黃帝曰：群群□□。窈窈冥冥。為一囷。無晦無明。未有陰陽。陰陽未定。吾未有以名。今始判為兩。分為陰陽。離為四時。剛柔相成。萬物乃生。德虐之行。因以為常。其明者以為法。而微道是行。行法循道。是為牝牡。牝牡相求。會剛與柔。柔剛相成。牝牡若形。下會於地。上會於天。得天之微。若時者時而恒者恒。地因而養之；恃地氣之發也。乃夢者夢而茲者茲。天因而成之。弗因則不成。弗養則不生。夫民之生也。規規生食與繼。不會不繼。無與守地；不食不人。無與守天。是故贏陰布德。重陽長。晝氣開民功者。所以食之也；宿陽脩刑。童陰長。夜氣閉地繩者。所以繼之也。不靡不黑。而正之以刑與德。春夏為德。秋冬為刑。先得後刑以養生。姓生已定。而敵者生爭。不諶不定。凡諶之極。在刑與德。刑德皇皇。日月相望。以明其當。而盈屈無匡。夫是故使民毋人執。舉事毋陽察。力地無陰敝。陰敝者土荒。陽察者奪光。人執者摐兵。是故為人主者。時適三樂。毋亂民功。毋逆天時。然則五穀溜熟。民乃蕃滋。君臣上下。交得其志。天因而成之。夫并時以養民功。先德後刑。順於天。其時贏而事屈。陰節復次。地尤復收。正名修刑。蟄蟲不出。雪霜復清。孟穀乃蕭。此災乃生。如此者舉事將不成。其時屈而事贏。陽節復次。地尤不收。正名施刑。蟄蟲發聲。草苴復榮。已陽而又陽。重時而無光。如此者舉事將不行。天道已既。地物乃備。散流鄉成。聖人之事。聖人不巧。時反是守。優未愛民。與天同道。聖人正以待之。靜以須人。不達天刑。不襦不傳。當天時。與之皆斷；當斷不斷。反受其亂。〈五正〉黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正。焉止焉始？對曰：始在於身。中有正度。後及外人。外內交接。乃正於事之所成。黃帝曰：吾既正既靜。吾國家愈不定。若何？對曰：后中實而外正。何患不定？左執規。右執矩。何患天下？男女畢迵。何患於國？五正既布。以司五明。左右執規。以待逆兵。黃帝曰：吾身未自知。若何？對曰：后身未自知。乃深伏於淵。以求內刑。內刑已得。后乃自知屈其身。黃帝曰：吾欲屈吾身。屈吾身若何？對曰：道同者。其事同；道異者。其事異。今天下大爭。時至矣。后能慎勿爭乎？黃帝曰：勿爭若何？對曰：怒者血氣也。爭者脂膚也。怒若不發。浸廩是為癰疽。后能去四者。枯骨何能爭矣。黃帝於是辭其國大夫。上於博望之山。談臥三年以自求也。戰哉。閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭者凶。不爭者亦無成功。何不可矣？黃帝於是出其鏘鉞。奮其戎兵。身提鼓枹。以遇蚩尤。因而擒之。帝箸之盟。盟曰：反義逆時。其刑視蚩尤。反義背宗。其法死亡以窮。〈果童〉黃帝問四輔曰：唯余一人。兼有天下。今余欲畜而正之。均而平之。為之若何？果童對曰：不險則不可平。不諶則不可正。觀天於上。視地於下。而稽之男女。夫天有恒幹。地有恒常。合此幹常。是晦有明。有陰有陽。夫地有山有澤。有黑有白。有美有惡。地俗德以靜。而天正名以作。靜作相養。德虐相成。兩若有名。相與則成。陰陽備物。化變乃生。有任一則重。任百而輕。人有其中。物有其形。因之若成。黃帝曰：夫民仰天而生。恃地而食。以天為父。以地為母。今余欲畜而正之。均而平之。誰適由始？對曰：險若得平。諶若得正。貴賤必諶。貧富有等。前世法之。後世既隕。由果童始。果童於是衣褐而穿。負缾而巒。營行乞食。周流四國。以示貧賤之極。〈正亂〉力黑問於太山之稽曰：蚩尤□□□驕溢陰謀。陰謀□□□□□□□□□□高陽。為之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信。日月不處。啟然不怠。以臨天下。民生有極。以欲涅洫即失。豐而為殺。加而為既。予之為害。致而為費。緩而為哀。憂桐而君之。收而為之咎；累而高之。踣而弗救也。將令之死而不得悔。子勿患也。力黑曰：戰數盈六十而高陽未夫。涅溢早服。名曰天佑。天佑而弗戒。天地一也。為之若何？太山之稽曰：子勿言佑。交為之備。吾將因其事。盈其寺。拊其力。而投之殆。子勿言也。上人正一。下人靜之；正以待天。靜以須人。天地立名。萬勿自生。以隨天刑。天刑不僨。逆順有類。勿驚勿戒。其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身。更置六直而合以信。事成勿發。胥備自生。我將觀其往事之卒而朵焉。待其來事之遂而私焉。壹朵壹禾。此天地之奇也。以其民作而自戲也。吾或使之自靡也。戰盈哉。太山之稽曰：可矣。於是出其鏘鉞。奮其戎兵。黃帝身遇蚩尤。因而擒之。剝其皮革以為干侯。使人射之。多中者賞。其發而建之天。名約蚩尤之旌。充其胃以為鞠。使人執之。多中者賞。腐其骨肉。投之若醢。使天下□之。上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁。毋留吾醢。毋亂吾民。毋絕吾道。乏禁。留醢。亂民。絕道。反義逆時。非而行之。過極失當。擅制更爽。心欲是行。其上帝未先而擅興兵。視蚩尤共工。屈其脊。使甘其俞。愨為地楹。帝曰：謹守吾正名。毋失吾恒刑。以示後人。〈姓爭〉高陽問力黑曰：天地已成。黔首乃生。莫循天德。謀相覆傾。吾甚患之。為之若何？力黑對曰：勿憂勿患。天制固然。天地已定。蚑蟯畢爭。作爭者凶。不爭亦毋以成功。順天者昌。逆天者亡。毋逆天道。則不失所守。天地已成。黔首乃生。勝生已定。敵者生爭。不諶不定。凡諶之極。在刑與德。刑德皇皇。日月相望。以明其當。望失其當。環視其殃。天德皇皇。非刑不行；繆繆天刑。非德必傾。刑德相養。逆順若成。刑晦而德明。刑陰而德陽。刑微而德彰。其明者以為法。而微道是行。明明至微。時反以為幾。天道環周。於人反為之客。爭作得時。天地與之。爭不衰。時靜不靜。國家不定。可作不作。天稽環周。人反為之客。靜作得時。天地與之；靜作失時。天地奪之。夫天地之道。寒涅燥濕。不能并立。剛柔陰陽。固不兩行。兩相養。時相成。居則有法。動作循名。其事若易成。若夫人事則無常。過極失當。變故易常；德則無有。措刑不當。居則無法。動作爽名。是以戮受其刑。〈雌雄節〉皇后歷吉凶之常。以辨雌雄之節。乃分禍福之嚮。憲傲驕倨。是謂雄節；委燮恭儉。是謂雌節。夫雄節者。盈之徒也。雌節者。兼之徒也。夫雄節以得。乃不為福；雌節以亡。必將有賞。夫雄節而數得。是謂積殃；凶憂重至。幾於死亡。雌節而數亡。是謂積德。慎戒毋法。大祿將極。凡彼禍難也。先者恒凶。後者恒吉。先而不凶者。恒備雌節存也。後而不吉者。是恒備雄節存也。先亦不凶。後亦不凶。是恒備雌節存也。先亦吉。後亦不吉。是恒備雄節存也。凡人好用雄節。是謂妨生。大人則毀。小人則亡。以守不寧。以作事不成。以求不得。以戰不克。厥身不壽。子孫不殖。是謂凶節。是謂散德。凡人好用雌節。是謂承祿。富者則昌。貧者則穀。以守則寧。以作事則成。以求則得。以戰則克。厥身則壽。子孫則殖。是謂吉節。是謂□德。故德積者昌。殃積者亡。觀其所積。乃知禍福之嚮。〈兵容〉兵不刑天。兵不可動；不法地。兵不可措；不法人。兵不可成。參於天地。稽之聖人。人自生之。天地刑之。聖人因而成之。聖人之功。時為之庸。因時秉宜。兵必有成功。聖人不達刑。不襦傳。因天時。與之皆斷；當斷不斷。反受其亂。天固有奪有予。有祥福至者也而弗受。反隨以殃。三遂絕從。兵無成功。三遂絕從。兵有成功者。不饗其功。環受其殃。國家有幸。當者受殃；國家無幸。有延其命。茀茀陽陽。因民之力。逆天之極。又重有功。其國家以危。社稷以匡。事無成功。慶且不饗其功。此天之道也。〈成法〉黃帝問力黑：唯余一人。兼有天下。滑民將生。年辯用知。不可法組。吾恐或用之以亂天下。請問天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成。正若有名。合若有形。乃以守一名。上淦之天。下施之四海。吾聞天下成法。故曰不多。一言而止。循名復一。民無亂紀。黃地曰：請問天下猷有一虖？力黑曰：然。昔者皇天使馮下道一言而止。五帝用之。以朳天地。以揆四海。以壞下民。以正一世之士。夫是故讒民皆退。賢人咸起。五邪乃逃。年辯乃止。循名復一。民無亂紀。黃帝曰：一者。一而已乎？其亦有長乎？力黑曰：一者。道其本也。胡為而無長？凡有所失。莫能守一。一之解。察於天地；一之理。施於四海。何以知一之至。遠近之稽？夫唯一不失。一以騶化。少以知多。夫達望四海。困極上下。四向相抱。各以其道。夫百言有本。千言有要。萬言有總。萬物之多。皆閱一空。夫非正人也。孰能治此？罷必正人也。乃能操正以正奇。握一以知多。除民之所害。而持民之所宜。抱凡守一。與天地同極。乃可以知天地之禍福。〈三禁〉行非恒者。天禁之；爽事。地禁之；失令者。君禁之。三者既修。國家幾矣。地之禁。不墮高。不增下；毋服川。毋逆土；毋逆土功。毋壅民明。進不氐。立不讓。徑遂凌節。是謂大凶。人道剛柔。剛不足以。柔不足恃。剛強而虎質者丘。康沉而流湎者亡；憲古章物不實者死。專利及削浴以大居者虛。天道壽壽。播於下土。施於九州。是故王公慎令。民知所由。天有恒日。民自則之。爽則損命。環自服之。天之道也。〈本伐〉諸庫藏兵之國。皆有兵道。世兵道三：有為利者。有為義者。有行忿者。所謂為利者。見生民有飢。國家不暇。上下不當。舉兵而裁之。唯無大利。亦無大害焉。所謂為義者。伐亂禁暴。起賢廢不肖。所謂義也。義者。眾之所死也。是故以國攻天下。萬乘之主兼希不自此始。鮮能終之；非心之恒也。窮而反矣。所謂行忿者。心雖忿。不能徒怒。怒必有為也。成功而無以求也。即兼始逆矣。非道也。道之行也。由不得已。由不得已。則無窮。故丐者。摭者也；禁者。使者也：是以方行不留。〈前道〉聖人舉事也。合於天地。順於民。祥於鬼神。使民同利。萬夫賴之。所謂義也。身載於前。主上用之。長利國家社稷。世利萬夫百姓。天下名軒執國士於是虛。壹言而利之者。士也；壹言而利國者。國士也。是故君子卑身以從道。知以辯之。強以行之。責道以並世。柔身以待時。王公若知之。國家之幸也。國大人眾。強國也。若身載於後。主上不用之。則利國家社稷、萬夫百姓。王公而不知之。乃國家之不幸也。故王者不以幸治國。治國固有前道：上知天時。下知地利。中知人事。善陰陽□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。名正者治。名奇者亂。正名不奇。奇名不立。正道不殆。可後可始。乃可小夫。乃可國家。小夫得之以成。國家得之以寧。小國得之以守其野。大國得之以并兼天下。道有原而無端。用者實。弗用者空。合之而涅於美。循之而有常。古之賢者。道是之行。知此道。地且天。鬼且人。以居軍其軍強。以居國其國昌。古之賢者。道是之行。〈行守〉天有恒幹。地有恒常。與民共事。與神同光。驕洫好爭。陰謀不祥。刑於雄節。危於死亡。奪之而無予。其國乃不遂亡。近則將之。遠則行之。逆節萌生。其誰肯當之。天惡高。地惡廣。人惡苛。高而不已。天將闕上；廣而不已。地將絕之；苛而不已。人將殺之。有人將來。唯目瞻之。言之壹。行之壹。得而勿失。言之采。行之枲。得而勿以。是故言者心之符也。色者心之華也。氣者心之浮也。有一言。無一行。謂之誣。故言寺首。行志卒。直木伐。直人殺。無形無名。先天地生。至今未成。〈順道〉黃帝問力黑曰：大庭氏之有天下也。不辨陰陽。不數日月。不志四時。而天開以時。地成以財。其為之若何？力黑曰：大庭之有天下也。安徐正靜。柔節先定。委燮恭儉。卑約主柔。常後而不先。體正信以仁。慈惠以愛人。端正勇。弗敢以先人。中情不流。執一毋求。刑於女節。所生乃柔。故安靜正德。好德不爭。立於不敢。行於不能。戰示不敢。明示不能。守弱節而堅之。胥雄節之窮而因之。若此者其民勞不僈。飢不怠。死不怨。不曠其眾。不為兵邾。不為亂首。不為怨媒。不陰謀。不擅斷疑。不謀削人之野。不謀劫人之宇。慎案其眾。以隨天地之從。不擅作事。以待逆節所窮。見地奪力。天逆其時。因而飾之。事環克之。若此者。戰勝不報。取地不反。戰勝於外。福生於內。用力甚少。名聲章名。順之至也。〈名形〉欲知得失情。必審名察形。形恒自定。是我愈靜；事恒自施。是我無為。靜翳不動。來自至。去自往。能一乎？能止乎？能毋有己。能自擇而尊理乎？葆也。屯也。其如莫存。萬物群至。我無不能應。我不藏故。不挾陳。嚮者已去。至者乃新。新故不摎。我有所周。〈稱〉道無始而有應。其未來也。無之；其已來。如之。有物將來。其形先之。建以其形。名以其名。其言謂何？環□傷威。弛欲傷法。無隨傷道。數舉三者。有身弗能保。何國能守？奇從奇。正從正。奇與正。恒不同廷。凡變之道。非益而損。非進而退：首變者凶。有儀而儀則不過。恃表而望則不惑。案法而治則不亂。聖人不為始。不專己；不豫謀。不棄時；不為得。不辭福。因天之則。失其天者死。欺其主者死。翟其上者危。心之所欲則志歸之。志之所欲則力歸之。故巢居者察風。穴處者知雨；憂存故也。憂之則□。安之則久；弗能令者弗能有。帝者臣。名臣。其實師也；王者臣。名臣。其實友也；霸者臣。名臣也。實賓也；危者臣。名臣也。其實庸也；亡者臣。名臣也。其實虜也。自光者人絕之。驕溢人者其生危、其死辱翳。居不犯凶。困不擇時。不受祿者。天子弗臣也；祿泊者。弗與犯難。故以人之自為。不以人之為我也。不仕於盛盈之國。不嫁子於盛盈之家。不友驕倨慢易之人。聖人不執偃兵。不執用兵；兵者不得已而行。知天之所始。察地之理。聖人麋論天地之紀。廣乎獨見。卓乎獨知。□乎獨□。□乎獨在。天子地方千里。諸侯百里。所以朕合之也。故立天子者。不使諸侯疑焉；立正嫡者。不使庶孽疑焉；立正妻者。不使婢妾疑焉：疑則相傷。雜則相方。時若可行。亟應勿言；時若未可。涂其門。毋見其端。天制寒暑。地制高下。人制取予。取予當。立為聖王；取予不當。流之死亡。天有環刑。反受其殃。世恒不可擇法而用我。用我不可。是以生禍。有國存。天下弗能亡也；有國將亡。天下弗能存也。時極未至。而隱於德；既得其極。遠其德。淺致以力；既成其功。環復其從。人莫能殆。諸侯不報仇。不修恥。唯義所在。隱忌妒妹賊妾。如此者。下其等而遠其身；不下其等不遠其身。禍乃將起。內事不和。不得言外；細事不察。不得言大。利不兼。賞不倍；戴角者無上齒。提正名以伐。得所欲而止。實穀不華。至言不飾。至樂不笑。華之屬。必有實。實中必有覈。覈中必有意。天地之道。有左有右。有牝有牡。誥誥作事。毋從我終始。雷以為車。隆隆以為馬。行而行。處而處。因地以為資。因民以為師；弗因無神也。宮室過度。上帝所惡；為者弗居。唯居必路。減衣衿。薄棺槨。禁也。疾役可發澤。禁也。草叢可淺林。禁也。聚宮室墮高增下。禁也；大水至而可也。毋先天成。毋非時而榮則不果。日為明。月為晦；昏而休。明而起。毋失天極。究數而止。強則令。弱則聽。敵者循繩而爭。行憎而索愛。父弗得子；行侮而索敬。君弗得臣。有宗將興。如伐於川；有宗將壞。如伐於山。貞良而亡。先人餘殃；商闕而栝。先人之連。埤而正者增。高而倚者崩。山有木。其實屯屯。虎狼為猛可揗。昆弟相居。不能相順。同則不肯。離則不能。傷國之神。神胡不來。胡不來相教順弟兄茲；昆弟之親。尚可易哉。天下有三死：忿不量力。死；嗜欲無窮。死；寡不避眾。死。毋藉賊兵。毋裹盜糧。藉賊兵。裹盜糧；短者長。弱者強；贏縮變化。後將反施。弗同而同。舉而為同；弗異而異。舉而為異；弗為而自成。因而建事。陽親而陰惡。謂外其膚而內其□。不有內亂。必有外客。膚既為膚。□既為□；內亂不至。外客乃卻。得焉者不受其賜。亡焉者不怨大。夫天有明而不憂民之晦也。百姓闢其戶牖而各取昭焉；天無事焉。地有財而不憂民之貧也。百姓斬木刈薪而各取富焉；地亦無事焉。諸侯有亂。正亂者失其理。亂國反行焉；其時未能也。至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理。反制焉。生人有居。死人有墓。令不得與死者從事。惑而極反。失道不遠。臣有兩位者。其國必危；國若不危。君臾存也。失君必危。失君不危者。臣故佐也。子有兩位者。家必亂；家若不亂。親臾存也。失親必危。失親不亂。子故佐也。不用輔佐之助。不聽聖慧之慮。而恃其城郭之固。怙其勇力之禦。是謂身薄；身薄則殆。以守不固。以戰不克。兩虎相爭。駑犬制其餘。善為國者。太上無刑。其次正法。其下鬥果訟果。太上不鬥不訟不果。夫太上爭於化。其次爭於明。其下救患禍。寒時而獨暑。暑時而獨寒。其生危。以其逆也。敬勝怠。敢勝疑。亡國之禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不信其是而信其可也。不可矣；而不信其非而不信其可也。可矣。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。故觀治以知亂。觀前以知反。故聖人觀今之曲直。審其名。以稱斷之。積者積而居。胥時而用。觀主樹以知與治。合積化以知時；以明奇正貴賤存亡。凡論必以陰陽大義。天陽地陰。春陽秋陰。夏陽冬陰。晝陽夜陰。大國陽小國陰。重國陽輕國陰。有事陽而無事陰。伸者陽而屈者陰。主陽臣陰。上陽下陰。男陽女陰。父陽子陰。兄陽弟陰。長陽少陰。貴陽賤陰。達陽窮陰。娶婦生子婦。有喪陰。制人者陽。制於人者陰。客陽主人陰。師陽役陰。言陽默陰。予陽受陰。諸陽者法天。天貴正；過正曰詭。極則常際乃反。諸陰者法地。地德安徐正靜。柔節先定。善予不爭。此地之度而雌之節也。〈道原〉恒無之初。迵同大虛。虛同為一。恒一而止。濕濕夢夢。未有明悔。神微周盈。精靜不熙。故未有以。萬物莫以。故無有形。大迵無名。天弗能覆。地弗能載。小以成小。大以成大。盈四海之內。又包其外。在陰腐。在陽不焦。一度不變。能適蚑蟯。鳥得而飛。魚得而游。獸得而走；萬物得之以生。百事得之以成。人皆以之。莫知其名。人皆用之。莫見其形。一者。其號也。虛其舍也。無為其素也。和其用也。是故上道高而不可察也。深而不可測也。顯明弗能為名。廣大弗能為形。獨立不偶。萬物莫之能令。天地陰陽。四時日月。星辰雲氣。蚑行蟯動。戴根之徒。皆取生。道弗為益少；皆反焉。道弗為益。堅強而不撌。柔弱而不可化。精微之所不能至。稽極之所不能過。故唯聖人能察無形。能聽無聲。知虛之實。後能大虛；乃通天地之精。通同而無間。周襲而不盈。服此道者。是謂能精。明者固能察極。知人之所不能知。服人之所不能得。是謂察稽知極。聖王用此。天下服。無好無惡。上用而民不迷惑。上虛下靜而道得其正。信能無欲。可為民命；信無事。則萬物周遍：分之以其分。而萬民不爭；授之以其名。而萬物自定。不為治勸。不為亂解。廣大。弗務及也；深微。弗索得也。夫為一而不化：得道之本。握少以知多；得事之要。操正以正畸。前知太古。後精明。抱道執度。天下可一也。觀之太古。周其所以。索之未無。得之所以。道原四百六十四。

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