《易经》至少有三本,需卦又叫襦卦和孺卦,襦是妈咪,孺是乳婴,需是成长。你怎么看？

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历史上的《易经》至少有三本。只是有的已失传了。

第一本《易经》是夏代的《连山》

第二本是股代的《归藏》

第三本才是周代的《周易》。

需卦是《易经》六十四卦之第五卦。水天需（需卦）守正待机。中上卦。卦象--象曰：明珠土埋日久深。无光无亮到如今。忽然大风吹土去。自然显露有重新。

　　爻辞　　初九。需于郊。利用恒。无咎。《象》曰：“需于郊”不犯难行也。“利用恒无咎”。未失常也。　　九二。需于沙。小有言。终吉。《象》曰：“需于沙”衍在中也。虽“小有言”。以“终吉”也。　　九三。需于泥。致寇至。《象》曰：“需于泥”。灾在外也。自我“致寇”。谨慎不败也。　　六四。需于血。出自穴。《象》曰：“需于血”。顺以听也。　　九五。需于酒食。贞吉。《象》曰：“酒食贞吉”以中正也。　　上六。入于穴。有不速之客三人来。敬之终吉。《象》曰：：“不速之客来。敬之终吉”。虽不当位。未大灾也。

　　解卦　　这个卦是异卦（下乾上坎）相叠。下卦是乾。刚健之意；上卦是坎。险陷之意。以刚逢险。宜稳健之妥。不可冒失行动。观时待变。所往一定成功。　　事业：关键在于审时度势。耐心等待。事成于安祥。切勿冒险。欲速不达。自己要充满自信。临危不惧。坚守中正。必可化险为夷。情况有利时。仍得居安思危。　　经商：行动之初。情况困难。必须以极大的耐心。创造条件和机会。行事光明磊落。观时待变。实现愿望。事情接近成功时。更应小心谨慎。切莫功亏一篑。　　求名：时机尚不成熟。应耐心等待。这时应坚定信念。不为闲言流语所动摇。努力丰富自己。再求助可靠的人便可成功。　　外出：充分准备齐全后。可平安无事。　　婚恋：慎重。切不可草率行事。逐渐培养感情。以诚实、热情相待。会发生变故。仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。　　决策：前途光明。有雄心大志。且可实现。为此需要积蓄实力。等待时机。大器晚成。本人具有坚强的意志。冷静静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻。必须十分谨慎。坦然对待小人的中伤。在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动。冷静选择方向。为人谦和、坦率。多有他人相助。促使事业成功。当时机。必然一帆风顺。

　　释义　　此卦卦名为需。“需”在《说文》中的解释是：“需。须也。遇雨不进。止须也。”就是讲下雨了。必须找个地方避雨。等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待的含义。前面屯卦是有云有雷表现的是要下雨。蒙卦则是下起了蒙蒙细雨。此卦则是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说：“履不外也。需不进也。”便是说需卦有等待的含义。而需卦还有另外一个意思。就是讲饮食之道。《序卦传》中说：“物稚不可以不养。故受之以需。需者。饮食之道也。”这便是说。屯卦处于事物的萌芽时期。相对于人来说就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧期。相对于人来说就是儿童；需卦则处于事物的生长期。相对于人来说便是少年时期。在生长期。自然最重要的便是饮食这道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需。植物给食草动物提供了饮食所需。动植物又给人类提供了饮食所需。长生期。必须要有充足的营养物质。所以需卦便也含有饮食之道的含义了。

其他观点：

脱离卦象而考卦名含意。已是本末倒置。还附会出三个故事。也是醉了。

水天需：天为体是蓄势待发。乾纲独断；水为用为号令天下。多言必失。故需卦的主旨讲的是君王治国平天下。如同川普一通乱拳。绩效如何尚需观察；并非前人所谓待时而动或者饮食之道。

根据我以洛书破译。二、三、四爻的爻辞分别对应初变、二变、三变（依京房卦变原理展开）。反映以二爻变为中心枢纽的开始、过程、完成的递进关系。

《象》曰：“需于沙”。衍在中也；“需于泥”。灾在外也；“需于血。”顺以听也。沙、泥、血分别对应的是水风井（起风造势）、水山蹇（强行推进）、水地比（逆来顺受）。用拆迁比喻的话。沙是晓之以情。泥是动之以法。血是敬酒不吃吃罚酒——强拆。

重卦的上下反易谓之反卦。本卦与反卦乃体用交易——等价于物理之波粒二象。本质无别。水天需是翻云覆雨。当前进程；天水讼是载舟覆舟。资治通鉴。二者似乎反客为主、相差甚远。其实不过相对绝对、短期长远的区别。

《道德经》第五章是老子从道的角度对《需卦》感悟。

天地不仁。以万物为刍狗；圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐籥乎？虚而不淈。动而俞出。多言数穷。不如守中。

多言数穷：政令妄出。自掘坟墓（坎中满。以智治国）。

不如守中：晋之以礼。无为而治（离中虚。以礼服人）。

需是政府行政。天要下雨。娘要嫁人。是福不是祸。是祸躲不过。把百姓视为小白鼠则多言数尽。兴亡祸福。其犹橐龠此起彼伏！兴。百姓苦。亡。百姓苦。

《道德经》第六十五章是老子从德的角度对《需卦》感悟。

古之善为道者。非以明民。将以愚之。民之难治。以其智多。故以智治国。国之贼；不以智治国。国之福。知此两者亦稽式。常知稽式。是谓玄德。玄德深矣。远矣。与物反矣。然后乃至大顺。

反是本卦的不同状态。错是本卦的表里关系。若反且错伏：反是由粒态到波态。如同观其言而察其行；错是透过表象窥其本质。如同考察其出生环境、幕后为人。故反且错最能玄观真相。

子曰:“书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?”

子又曰:“圣人立象以尽意。”今吾以洛书示象解易。一正视听！

其他观点：

通行《易经》即《周易》六十四卦。各有其名。与《易经》合为一体的《易传》之《彖》辞、《象》辞根据每一卦的卦象、即“一”与“――”两种不同形状的爻的上下排列位置不同。及卦名的汉字字义。解释每一卦“象”什么。

如果没有《易传》。只看《易经》卦辞爻辞。根本就没有如“乾为天、坤为地”之说。

七十年代出土马王堆帛书《周易》。《易经》与《易传》是分离的。且《易传》无《彖》与《象》。也就不存在“乾为天、坤为地”了。

帛书《易经》六十四卦卦名多有不同。仅八卦卦名。键（乾）、川（坤）、辰（震）、筭（巽）、赣（坎）、罗（离）、根（艮）、夺（兑）。

需。帛书为“襦”。需。襦。字不同。其义当然也不同。

道教为争《易》的话语权。只承认不立文字的伏羲《易》。否定了周文王的卦辞爻辞及孔子《易传》。宋道教陈抟《正易心法注》：

“羲皇始画八卦。重为六十四卦。不立文字。嘿观其象而已。”

“《易》道不传。乃有周、孔。周、孔孤行。《易》道复晦。四章

上古卦画明。《易》道行。后世卦画不明。《易》道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识。一著其辞。便谓《易》止于是。而周、孔遂自孤行。更不知卦画微旨。只作八字说。此谓之买椟还珠。由汉以来皆然。《易》道胡为而不晦也？”

后人称伏義《易》为先天八卦。周文王《易》为后天八卦。

“后世卦画不明”。陈抟歪打正着。帛书八卦为“一”与“八”形。汉简八卦为“一”与“∧”形。更早的甲骨为“X”、十、)(、><。”等等形状。

不仅卦画不明。不同版本的卦名也多有不同。

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