你在本子上面写过小说吗？

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热门回答：

写过好几部。都是用本子写的。不过比你这个本子好看。我的是皮质的笔记本子。内页不错。看起来有想写的欲望。写本子最好不要用彩色的写。用黑色中性笔写看起来不伤眼睛。手写小说发在电脑上很麻烦。相当于重写一遍。所以我好几部都是懒得打到电脑上就没有发表了。现在一直都放不下对本子的热爱。

一.曾经因为码到电脑上不方便而放弃签约。

我记得自己有一部小说是传到网上的。当时网站都发来签约通知了。结果我的字迹太潦草。改起来费劲自己给放弃了。还有一部也是没时间改。断更了几章。申请签约没有过。然后也放弃了。还是当爱好来玩比较自由。想写多少写多少。听说现在小说日更一万。简直太神奇了。我爆发的时候确实能写一万。但也不能每天都那么多吧。都是看心情的。

二.用本子写小说随心所欲。用电脑总是漏字、错字。

在本子上写小说有个好处就是手和大脑可以同步。我试过一边想一边用电脑写。效果没有手写好。因为电脑靠打字。想得入神时总是选错字。回头再改好麻烦。毕竟是自己写的。再看几遍难受。用本子写想到什么写什么。还不用担心停电。但是只能当爱好。本来可以拿去打字的店里让人打上去的。觉得自己的作品被别人打一遍很别扭。就放弃了。现在喜欢在本子上写小说的大多都是学生。我算是一个另类。谁让我深深地爱上了本子呢。

三.用本子写小说可以顺便画插画。

平时有这些爱好其实没有什么不好。我心情不好或者无聊时喜欢手写小说。然后画些插画配一下。我插画的水平也是时好时坏。两张画看着像是不同的人完成的。感觉自己没救了。虽然不能用来赚钱。但是得到放松了。也算是一种娱乐吧。跟大神肯定是没法比的。这个习惯我应该能坚持下去。现在房间里堆了好多手稿。不知道自己老了看到是什么感受。

其他观点：

五十岁以上的作家和文学爱好者。可能都在本子上写过小说。

记得上世纪八十年代左右。也是文学繁荣复兴的时段。涌现出一大批文学大师级的作家和经典作品。受此影响。很多年轻人都是文学的追梦人。

当时的经典文学作品。相信不少人都读过。比如。刘心武的《班主任》、王蒙《春之声》、周克芹《许茂和他的女儿们》、高晓声《陈奂生上城》、古华《芙蓉镇》、张贤亮《男人一半是女人》、蒋子龙《乔厂长上任记》、阿城《棋王》、池莉《烦恼人生》等等。

我也是那个时期喜欢上文学。也做过文学梦。当然。到现在充其量也只是个文学爱好者。

那个时候学写小说。既没电脑也没有手机。基本上都是在本子上或稿纸上写。是唯有的写作形式。以至于还得一个雅称“爬格子”。

（网图侵随删）

其他观点：

【传媒札记类话题】

谢邀。我一向坚持说。既然文如其人、风格即人。那么读书就读原著。这就等于读人生——读哲学、读数学（法兰西高等中学基本分类。其他学科由此细化）；而阅读人物传记不如阅读回忆录。阅读回忆录不如阅读彼时信札。阅读彼时信札不如阅读当天日记⋯⋯少一些阅读文摘。那样容易拾人牙慧。清醒地上互联网。切忌把虚拟当真。换言之。只有用日记信札印证的人物传记和回忆录。才更耐读一些。家严生前叮嘱子女每天必须要记日记。儿子当合同制工人跟汽车装卸砖瓦砂石。一车5角钱。最多时一天7元钱。也恰是读高尔基深知底层、读红楼梦认识上层的开端。日记似记工分；又当记者养成职业习惯以新闻五要素为主体做采访本和剪报册。充当日记。编纂国家级志。更使其对资政、教化、存史。产生颠覆认识。

家严较早留赠给子女唯一一笔遗产。也是极左年代最早使子女粗知新文学史料弥足珍贵的手抄本⋯⋯1975年10月26日开始。父亲为儿子专门撰写了一部遗嘱性质的传记；又由他事先指定的若干亲友。一个寄给另一个。接续传递十几人。逐个阅读；大家身处天南地北。分散全国十几个地方居住。现在。那份自传原稿落在谁人手里已不得而知；因为他事先指定的若干个亲友的名单随着那自传原稿寄了出去。中途的命运怎样。也只能拿到名单一个一个地去追问。可是名单和原稿是始终在一起的啊。况且当时气氛恐怖⋯⋯而中途任何一个人辞世也会断线。这正是儿子对父亲一生及其著译展开研究的蓝本。儿子绝不会因为血缘关系一味感情用事。所以迫切地需要引入客观证明。即与他同时代人的日记、书信、照片。

以上所说——使用小本子记这记那。也不只是记下诗句、散文段落甚至小说梗概及故事情节。我的两本专著即《兰颂特写》和《兰颂手记》就是受苏俄影响。先是苏联文学中很强调特写。类似中国改革开放兴起的报告文学。这一介乎于新闻文学的写作体裁。以写真人真事见长。我更倾向特写提法。以为报告文学虚实难拿；这与最早冒舒湮提示我去找家严译苏联文艺短篇《一个高贵的灵魂》。再是俄罗斯文学中的《契诃夫手记》。契诃夫的文学创作备忘录。是契诃夫在他严肃正直的生活中随手记下的瞬间的感触。也包括了他的读书心得以及从别的作家的著作所抄录的精粹。手记的语言一如他的创作中的语言。简洁而朴实。富于诗意⋯⋯“没有明确的世界观的生活不是生活。而是一种负担。一种可怕的事情。”

上海滩上没有才干的瘪三。因为才干没有就献身于一种很安分的行业：拿一根底下插着一枚针的短短小竹竿（比哭丧棒细些。比有的大艺术家手杖更细些）。缩头拱背。在人行道上“塔塔塔⋯⋯”脚底板拍声音。跑小步急急的走。找烟蒂头。就用小竹竿下端的针刺起来。就放进香烟罐子里。积多了。卖给摆在黄浦江边卷蹩脚纸烟的小摊。

这就叫“捉裁织”。便是说捉蟋蟀。

电车停大站久些。要扫一扫。捉裁织的就跳上去捉裁织。顺便也就趁一次不开的头等电车。那就常常被卖票的连人带灰一起扫下来。被扫下来了呢？就在灰堆里捉裁织。

每种工作大都比做它的人高贵些。因为工作使人生活；文学崇高于文学家。捉裁织的身份也不如裁织。但人给工作以生命。所以先有崇高的文学家而后有文学的崇高。裁织的价值也因从之者被扫在灰堆里忍辱。而才被发觉。

某种裁织有的较之年青摩登太太的老年丈夫更幸福：漆着口红呢。可是半根就被丢掉。躺在地下冒淡烟。像小白脸倒在床上出虚汗。摩登太太点起另一支烟。有的从善良的嘴唇上摘下。要烧焦不造谣的嘴唇了才被忍痛猛吸最后两口丢掉⋯⋯。烟蒂头也有各种身世和命运。一样被丢在街上的捉裁织的拾拢它们仍旧卷成烟。再烧成烟蒂头⋯⋯

小孩子点灯笼去捉的裁织秋风起。才有的（所以小孩子当心你们的兴趣和灯笼被秋风吹熄）。瘪三用小竹竿捉去的裁织那是一年四季季季有。因为四季都有各种人吸各种烟。从各种门里走出来。朝向着各种愿望行走在人行道上；人吸烟。又总春夏秋冬四季都要丢烟蒂头。所以捉裁织的吃饭。虽然不是三百六十五天倒也是十二个月的。而且还吸上等香烟：捡好的裁织捉来自己吸（这时候他瞧不起吸“非”上等香烟不造谣的嘴唇）！再弄灭火丢进罐子里。于是就产生一种很洒脱的人生哲学：“讨饭三年。八轿抬他做官去。也讨厌！”叫把轿子抬到人行道上老爷捉裁织。

这种行业似乎没有大出息。可也好像不伤人。甚至还有益于人行道清洁。当然的。并非是不想伤人才捉裁织。也不是一捉裁织就不想伤人了。是那根小竹竿只配刺烟蒂头。挺不出来耙子。是这种行业本身决定于人行道清洁有益。故君子忙于改行。有那根手杖应该削得细些、更细些。

太安分也许会埋没才干：合理的野心可能发挥以至提高才干吧。所以我们赞成瘪三往上爬：由小瘪三而“白相人（流氓）”。而“大亨（流氓中之佼佼者）”；从卖烂香蕉。到开大银行。

可是一下子开不起大银行怎么办？那就艰苦奋斗捏根小竹竿。还是捉裁织倒有上等香烟吸。

* * *

我也吸纸烟。就只有这一点像毛主席。有时候半夜里满窑洞大捉自己丢掉的裁织。比工作学习生产积极得多。我这窑洞里没有人行道；所以裁织较之点灯笼去捉的更稀少。捉着一支欢喜大于加津贴。精神百倍。感想也就“丰富”。随烟气缭绕而飞散。有些感想很固执。不飞散。就留下在朋友的礼物。一本小册子上。现在快留满一册。取个总的名就叫《捉织》；意思很干脆：不开大银行。只卖烂香蕉。

我是爱婴者：每天总有几句话想说出来让它像孩子一样成长。可是总闷死它在死屋似的沉默里了。死屋要开门。有东西要走出来；将来也许从这小册子中摘出一些固执的感想就正于大雅。《左传》上说“善钧从众”。不知是否这么解释：当双方意见一样的有价值（“善钧”“钧”）。这时候才服从多数（“从众”）吧。我那感想大都很可笑的。但好在全世界不止一个人会笑。因为可笑的事不止一件。可笑的人又何止一个。波浪从海里翻起打天。哗然的仍旧碎进海里去。碎的不是天。究竟飞走几滴水？我们是海。哗然的笑别人的笑声也就是自己的波浪。全世界最后一个可笑的人尚未出世。一如最后一盏灯还没有吹灭。要海不被自己的波浪所打湿吗？又是难的。

像写大著作先来一篇序言：有个排场威风些。是为序。

注：李又然作为职业散文家。生平出版过五本散文集。其中。《国际家书》有三个版本。三种真版原件。现已搜集齐全；如今均已列入李氏家族个人收藏书目。专门用于研究李又然的生平及其著译。这三种真版原件包括有：1、署名李则蓝著的散文集《国际家书》吉林书店初版本（1948年11月）；2、署名李又然著的散文集《国际家书》上海文化工作社增订本沪初版（1949年10月）；3、署名李又然著的散文集《国际家书》上海文化工作社增订本沪再版（1951年2月）。

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