中国古代皇帝为什么不把墓修在昆仑山上？

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先从风水上讲。把皇陵修到昆仑山上是不可能的。即使是在皇帝家门口也不可能。

按照传统的风水理论：天下的山脉相连犹如一棵大树。而昆仑山是天下祖山。犹如树根。这风水术语上的“老龙”。活着的人给自己找一块好地修墓。是为了福泽后人。这犹如期待开花结果。所以要想开花结果。就必然是在新发的嫩枝之上。而在树根、树干之上是不会开花结果的。故。修建陵墓也是要在龙脉的“树尖树梢上”才会有结果。

昆仑山的冲要条件就是要有蟠桃会。

其次。破土修墓的最重要的工作就是“点穴”。换到帝王家就叫做凿开皇陵中的“金井”。这在考古上叫做“腰坑”。凡是金井所在。必是来龙去脉结穴之处。而“老龙”不结穴。

东周时贵族大木中的腰坑。也就是风水上所谓的“穴”。

清崇陵金井内出土的几块怀表。为清景帝生前御用之物。

而且作为皇陵。所结的穴就要有王气。也就是地势(龙脉从高峰向平洋跌落时。其余枝必回环缠护如城廓。圈住真龙。不使生旺之气外泄。这种地势叫做“罗城”)符合天象。如此放得正龙王气。之后方可建造陵寝。也就是说人间的帝都皇居必须是天上帝星的投影。故作为帝王阴宅的皇陵也自然不能离开王畿。所以救贫先生杨筠松老神仙有云：

“要识垣中有帝星。皇都坐定甚分明。”

正是说的此意。

《山海经》记载居于昆仑的西王母：“其状如人。豹尾虎齿而善啸。蓬发戴狌。是司天之厉及五残。”

《穆天子传》虽说号称东周人所著。但因为是“汲冢古书”的一部分。当系晋人伪造。故。昆仑山的记载还是应当以《淮南子》、《山海经》为最古老。

再一个问题就是昆仑山到底在那？ 因为昆仑山“自古以来”就是一座想象中的圣地。所以本质是和蓬莱仙岛、伊甸园一样。只是存在于人们的理想与智慧之中。所以上古之人并不十分热切的要坐实昆仑山的地标。故以汉朝为界。汉以前的典籍中所记载的圣山昆仑丘和汉博望侯张骞“穿凿西域”之后。由汉武帝认证的昆仑山(于阗南山。因为产玉。被认为符合昆仑山的特点)根本就是两回事。而之后人们又一青海黄河源为昆仑山。

凿空西域！

因为昆仑山有着很强烈的宗教政治意义。所以历代帝王都喜欢以“确定”昆仑山的所在地来彰显自己的伟大。比如西晋永和元年（345AD）酒泉太守马岌上言凉州牧张轨。称酒泉南山也就是祁连山就是传说中的昆仑山。并说此山尚有当初穆天子拜会西王母的有石室玉堂。但祁连山即非黄河源头。也没有以透闪石为主要成分的软玉矿藏。不仅从地理学上很难跟昆仑拉上关系。也没有任何文献提到昆仑山挨着酒泉郡。马岌之说纯属是为了证明凉州汉人政权在五胡纷争之中的合法性。

在此后一千多年人们提到昆仑山基本上就是指的新疆昆仑(产玉石)或青海昆仑(黄河源头)。 但到了清朝。为了的穷兵黩武国策找借口。清朝诸帝便顾头不顾尾的四处指认昆仑山。比如康熙帝因为要和准噶尔汗国争夺西藏。于是就今天指认巴彦喀拉山是昆仑山。明天又突然“信了”冈底斯山是昆仑山。并且还煞有介事的派理藩院主事胜住去冈底斯画地图。至乾隆朝。因为和西北回部打仗。乾隆君臣又乾坤大挪移的把昆仑山搬到了帕米尔高原(葱岭)。一点不给汗玛法留面子。几十年后魏源写《海国图志》时。于卷七十四《释昆仑》中又一本正经的解释了为啥“帕米尔高原。也就是葱岭=昆仑山=须弥山”。 而光绪朝。陶保廉干脆在《辛卯侍行记》总结道：

“今新疆之南。青海西南。西藏之西。印度之北。东抵星宿海。西至阿富汗。迤逦诸大山。皆昆仑也”！

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把墓葬修在昆仑山上涉及到很多问题。最大的问题应该是技术。比如说尸体保鲜、高原打洞、跨时空守墓等等。

如果这些问题都能够解决。传说中的昆仑仙山也完全在版图之内。那么中原皇帝们敢在昆仑山上修墓吗？

在祗树看来。就算他们吃了熊心豹子胆。他们也不敢。

为什么呢？虽然昆仑山风水极佳。但是没有一个皇帝能驾驭的了；最重要的是。这里极有可能是天帝的葬身之处。他们不怕物极必反？

举个最简单的例子。孔家后人敢在孔子墓上打个洞。然后把自己的骨灰丢进去吗？

自黄帝（也就是天帝）之后。一直到汉朝。所有的天子都想办法把自己往天帝身上靠拢。以证明自己继位的合理合法。就连三皇五帝。也只敢在昆仑山旁边造个祭祀台。更不用说在山上挖坟了。

帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台。各二台。台四方。在昆仑东北。

有人会问了。为什么把皇帝们埋到昆仑山需要尸体保鲜啊？你想啊。昆仑山那么远。运到半路生蛆了。皇帝们还怎么享受地下世界的荣华？

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