为什么有此说法,商王是“神之子”,周王是“天之子”？

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夏王是“仙之子”。商王是“神之子”。周王是“天之子”

这个涉及上古神话断代。得看封神榜

上古女娲造人到三皇五帝时代。属于人族初立稳步发展的欣欣向荣阶段。这个阶段作为守护图腾仙神。不管是掌管白天的大神小神还是负责夜晚的大仙小仙。都团结一致。什么律吕调阳、什么云腾致雨、什么秋收冬藏等。各司其职。可谓一片祥和

事情变法发生在五帝末期。这个时期天神和地仙发生了龌龊

什么是天神地仙呢。天神和地仙其实没啥大区别。天神可以入阴成仙。地仙也可以向阳做神。只是阴阳呆的久了。心思自然不一样。就像后世华山派早期的蔡子峰、岳素二人。他们都是华山派的剑客。只是后来因为对《葵花宝典》理解不同。一个重剑法招式。一个重功法内力。时间久了。理念产生极大分歧。从而同门相残。道理相似。天神和地仙也一样。他们最终打起来了

人族当自强。王朝建立

战后。仙神们看到满目疮痍。也颇为自责。但事已至此。只能走一步看一步了。为了避免二次战争。双方约定。天神管天。地仙管地。分开负责天道运转

神仙打架人族遭殃。战后人族大拿有感于神仙的不靠谱。认为靠天靠地不如靠自己。经过内部整顿。一致认为应该建立人族神朝。由人王带领大家继续前行。鉴于大禹治水有大功勋。大家推荐大禹家成为王族。禹的儿子启也不推辞。于时建立了大夏王朝

对于辖区出现的王朝。负责管地的地仙们。倒也乐见其成。自我运转。何乐不为？于是看到神朝初立举步维艰模样。也给予了很大帮助或者叫补偿。人心肉长。为回报地仙付出。本已停止图腾的大夏神朝。祭祀以报。后世史书记载

报天而主日。配以月。夏后氏祭其暗

在苦难中成长。商是大夏延续。周则是王朝晋级

大夏建立之后。虽然一路磕磕碰碰。到也是健康茁壮。奈何。地仙又出问题了。某年某月某日。所谓水火不容。同为地仙的共工、祝融大打出手。引发地仙大战。上古仙神大战都没倒塌的不周山被共工一撞而倒。这一下天河倒挂。水漫神州。大夏覆灭。人族无首……

这一次。出手救灾的是神。上古大神女娲炼石补天。上古东皇命子下凡

女娲补天不去说了。这东皇之子名玄鸟。下凡后出生在大夏商部。为商部继承人。子姓名履。也就是后来大大有名的商汤。虽又是满目疮痍。但王朝路线没错。商汤带领族人建立了商朝。所谓“天命玄鸟。降而生商”。后续商王。被称为“神之子”。史书记载

报天而主日。配以月……殷人祭其阳

夏朝是前车之鉴。殷商又祭祀天神。人族未来是不是又得经历一遍苦难？

虽然基于天神帮助。才延续的王朝。但商朝建立后。人们对于神仙有了不同看法？什么是神。什么是仙？仙神之上又是什么？不靠仙就靠神。难道人族真的不能独立自主么？

要不说人族是天命主角呢。这一琢磨啊。真琢磨出东西来了：人族修德。德化天地。封神

下面的事情就简单了。人族先贤故去化身天道。一代代积累。天道已然壮大。到商纣王时期。封神成熟……

其他观点：

如要从历史的角度解答题主问题。笔者觉得应该从商人与周人的思想文化发展过程来分析较为恰当。

这里先要明确一个历史。商朝时期。并不是所有的人都称谓人。只有商人方可称谓人;西周开始就已经有了“普天之下。莫非王土”的普世主义思想。

01商朝时期建立王朝的商人起源于游牧民族

游牧民族逐草而居、居无定所对自然的认知能力有限。他们认为自然界中充满了神秘和恐怖。人力是无法与之抗衡的。相比农耕民族对自然的敬畏和崇拜更甚。自然界的神秘力量对他们的影响也更加深远。

殷商时期依旧存有对宗教图腾崇拜现象。同时宗教信仰对人们的生活有着重要表现。殷商人对神的崇拜也达到空前高度。他们不但崇拜神、创造神还自诩神的后裔。“殷人尊神。率民以事神。先鬼而后礼。”---《礼记·表记》

在商朝时期殷商人觉得只有他们族系的人可称之人。其它都是他们的奴隶不能称谓人。这种天神命观念也就和那个时期的人们的宗教信仰紧紧联系在一起。当然这与当时的社会文化发展程度有关。

小结：商朝的历史阶段正处于从原始社会过渡到阶级社会的时代。人们的思想任然延续着原始社会图腾崇拜信仰。《商颂》有曰：“帝立子生商”。这就不难理解商王为何称“神之子”了。

02周人是农耕民族的后代。西周时期人的思想意识已经有了很大的变化

通过若干年的劳动耕作以及和自然不断斗争中。他们已经对自然就有了一定的认知。虽然周人延续了殷商的“天神命”之说,但周人已经把人的意识和天神提到同一高度并加以神话。这也就为政权的合理性和延续性找到了一个充足的理由。

在周人思想体系中,天神与政权的领导是分开的。他们认为只有道德情操高尚的人才可被天神青睐。才能获得领导政权、才配称之为“天之子”。人们之所以认为周王是天之子,就是因为周王有德。周王的德配得上天神的青睐。德和权利是相配的。由此也可看出西周开始人们对天的崇拜中已经加入很多理性的思考。

小结：这种思想也加剧了普世主义的蔓延和发展。人们觉得天神对普罗众生都是一视同仁的。每个人都有机会。那么天神一旦选出“天之子”。普天之下都要归顺、听命。

总结：随着时间的推移。从商到周人们思想意识也随之变化。周朝的民众对天神、政权的认知已经有了长足的进步。

由殷商时期的天神后裔。与生俱来、天生如此。到西周时期天神任命制。任命有贤德之人。唯有世上最有德的人才可得到天神的任命。称之为“天之子”。所以。商王的“神之子”应该理解为神的孩子；周王的“天之子”应该是天子骄子。上天从普罗众生中选出的代表。

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其他观点：

所谓商王是“神之子”源自于天降神鸟的传说。传说“天命玄鸟。降而生商”。在这一传说体系之中。商王是天神的后裔。自然是“天之子”！

这是唐朝诗人李商隐诗中的一句。“不问苍生问鬼神”、借古讽今。寓意晚唐皇帝服药求仙、荒废政事。那么。古又是借的哪个古呢？实际上借的就是商王这个古。因为自命天神之子。儿子自然是能够和“父亲”沟通的。否则这个天神之子算的哪门子“儿子”？

甲骨文想必大家都不陌生。这是出土于商都殷故地、今河南安阳的甲骨之上所刻的文字。很多不明就里的人会错误地认。这是商代的官方档案记录。说是“官方档案”倒也不能算全错。它的确是商代官方的文字记录。问题不在文字本身和承载体甲骨上面。而在文字的内容上。甲骨文所记录的不是历史档案。更加不是日常记录。而是占卜的记录！

既然商王是“神之子”。自然是可以通神的。如何通神？占卜！将甲骨置于火上烘烤。根据甲骨上的裂纹占卜吉凶以决定现实中存在的事情。而甲骨文就是占卜结果的记录。用刀直接刻在占卜用过的甲骨之上存档。久而久之。商王们遇到什么重大事件都要进行占卜以确定要不要去做、该如何去做。将国家大事、江山社稷寄托于鬼神身上。岂不是“不问苍生问鬼神”？

有求神。必然就有还愿。如何还愿？祭祀！为了让自身的“通神”变得更加合理、合法。商王们已经不局限于用猪牛羊来祭祀神灵和祖先。而是采用活人祭祀！无数的战俘、奴隶就这样丢掉了性命。甚至不乏女人、孩子……那么。商王为何要如此呢？仅仅是为了证明自己可以“通神”吗？显然不是！

所谓“通神”只是一种方式、一种策略。商王要做的是昭告天下。自己的地位是天神授予的、自己就是天神的后裔。你们反对商王就是不敬鬼神。会受到来自上天的报应！说白了。这其实就是后世帝王们惯用的伎俩——君权神授。只不过商王们走得更加血腥、更加残忍。为了强调“君权神授”。商王们不惜以活人祭祀神灵、祖先！当然。或许在商王们看来。战俘、奴隶根本不能算作是真正意义上的人。但是。所谓“不问苍天问鬼神”并不是说商王们愚蠢。相反他们是相当聪明的。以鬼神之说麻痹百姓、强调自己是神灵的后裔。这是稳固自身地位最直接、最简便的方式。数千年后的汉高祖刘邦不还宣称自己是蛟龙与他妈在梦中野合所生的吗？一个道理。无非愚民、强调“君权神授”而已……

周武王灭商。打出的一个重要旗号就是商王不敬上天！自己是上天派来收拾商纣王帝辛的。既然你商王自称是“神之子”。我要取代你就必须比“神之子”的地位还要高。否则岂不是纵容下属、百姓以下犯上？

你商王仗着自己是“神之子”。不敬上天。那我就是“天之子”！神是上天的下属。你作为“神之子”不敬上天、是以下犯上。我比你的地位更高。我是“天之子”。自然是代天伐罪！如此一来。从神权的角度而言。周武王灭商的谋逆之举便成了“合法”的代天罚罪。既给了自己“合法”的外衣和正统的地位。又不会给下属、百姓以下犯上的口实和机会。一举两得！就这样。周武王成了“天子”。传承数百年的周天子就这样横空出世了。

西周末年。周幽王废嫡立庶。废太子宜臼出逃申国。不久之后。废太子宜臼联合申、缯等诸侯。勾结犬戎大举进犯周都镐京。此举直接导致周幽王被犬戎所杀。虽然后来废太子宜臼被拥立为了新的周天子。但周天子“天之子”的地位已经动摇。作为“上天之子”。周幽王居然让异族给杀了……百姓作何感想？诸侯作何感想？紧接着。权臣石虢父拥立周幽王的弟弟余臣为周天子。一时间堂堂周天子居然出现了两个！此举无异于是雪上加霜。周天子也加速了跌落神坛的脚步。

后来。周郑交质。郑庄公的一箭更是彻底将高高在上的周天子拉下了神坛！什么天之子、什么天下共主。作为臣下的郑庄公下属给了周天子一箭。周天子竟无可奈何。自此。诸侯们彻底不把周天子当回事了……曾经高居神坛之上的周天子成了诸侯们心中可有可无的摆设。成了“夜壶”。需要时拿来用用。不需要时有多远你滚多远！

综上所述。无论商王的“神之子”还是周天子的“天之子”。说白了并没有什么新意。无非就是后世的“君权神授”。愚民和强调自身正统地位的手段罢了。汉高祖刘邦说自己是蛟龙和他妈梦中野合所生。宋太祖赵匡胤说自己出生时满屋飘香。明太祖朱元璋说自己出生时红光满室、邻居以为失火了。不都是同样的操作吗？真心没什么稀奇的。真要是如此。那汉高祖、宋太祖、明太祖还能活到当皇帝们吗？彼时的皇帝恐怕早就灭了他们满门了！

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