孔子的管理思想有哪些？能否详细谈谈？

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孔子管理思想的二个要点:尚礼与尊义一、孔子“礼”之核心

几千年的文化传承。中国影响最大的是儒家。其文化核心至今对现代人冶国、学习、经商、交流等意义深远。

熟悉孔子的人都知道。他其实经历坎坷。仕途也波澜起伏。可以说是位逆行者。他属于坚守本性的人。绝不会为三斗米折腰。是位有傲骨、有思想的大师。

“守成”。即是孔子心中至高的“礼”的核心。孔子思想中。礼决定政治秩序。无礼。则无敬畏天地。无尊卑。无亲疏。若想天下安定。需要礼待天下。世人安其位。

子日:“其身正。不令而行；其身不正。虽令不从。”这是说身为管理人员。品行高尚。以身作则。当好榜样。若自己行为不端。下属也难于服从。或是阴奉阳违。

子曰“不患寡而患不均。不患贫而患不安”。“均”。就是一种制约与相对平衡。管理者要把握这个尺度。得人心者得天下。制度层面要合理、公平、公正。一视同仁。

子曰:“上好礼则民莫敢不敬”。“上好义则民莫敢不服”。其中上好礼是为政者重仁义。礼冶天下；上好义是百姓以仁义规范自身。守身行事。

“礼”和“义”。是孔子儒家思想之核心。对从政者冶国平天下之根本。于企业而言。管理者礼义为准则冶理。则以公平公正合规之制度。让属下信服自愿效力。

“管理”二字。“管”指通道。有从上而下遵循的法则、法理、规范；而“理”同“顺”。指通过管后。一切变得顺畅。从无序到有序。从杂乱到井然。

其他观点：

在《辞海》里。对孔子的称谓是：思想家、政治家、教育家。不过。在一般人的眼里。孔子可能只是一位思想家、教育家。至于政治家嘛。似乎就算不上了。其实。孔子确实是一位政治家。而且还干得挺不错的。孔子真正从事政治的时候。已经51岁了。也就是他自己所说的“知天命之年”。先是被任命为中都宰。也就是中都这个地方的行政长官。因政绩卓著。据说搞得是夜不闭户。路不拾遗。很快升为小司空。一年之内就升到了位列“六卿”之一的大司寇。也就是掌管鲁国全国治安的官员。相当于现在的司法部长兼公安部长。升迁速度之快。实属罕见。大司寇的本职是办理案件、审判诉讼之类的。这可是孔子以前没有办过的。办得怎么样。可以看看孔子的这段话：听讼。吾犹人也。必也使无讼乎！——论语·颜渊意思是说。审判诉讼。我跟别人一样。最好的还是让诉讼化解。从这里。可以看出孔子的司法思想。那就是：司法的最终目的。就是消灭自己——人与人之间和睦相处。不起争端。自然就不再需要司法部门的存在了。关于法制的作用。孔子还有一段论述：道之以政。齐之以刑。民免而无耻；道之以德。齐之以礼。有耻且格。——论语·为政意思是。对于老百姓。用政法来引导。用刑罚来恐吓。只能使他们免于罪过。却没有廉耻心。只有用道德来诱导。用礼法来整顿。才能培养他们的廉耻心和对君上的敬爱之心。从这里可以看出德治思想和法治思想早在两千多年前就在他老人家那里出现了。现在我们有些人一讲德治就想到人治。一想到人治就想到专制。其实。法律的健全固然重要。但任何法律也离不开人的实施。就像现在法制异常完备的西方国家。他们也要靠宗教来弥补法律的不足。比如。在法院开庭时。证人必须手按《圣经》进行宣誓。在美钞上都印有一段话：Only god we trust (我们只信仰上帝)。美国总统布什出访外国时。每逢礼拜日。都要去当地的基督教堂做礼拜等等。这些。可以说就是发挥人的道德作用。孔子那个时候。宗教还没有诞生。但他提出的德治与法治并施的思想。可以说至今仍有非常现实的意义。后来的秦始皇偏偏不信这个。一味强调法治。结果二世而亡。从侧面证明了孔子的思想的重要性。动乱时期。批林批孔。抬高法家。批判儒家。结果是既不讲法治。更不讲德治。其造成的灾难至今仍让人心有余悸。总之。孔子在鲁国大司寇任上一干三年。史家评论是鲁国大治。

其他观点：

孔子的管理思想主要目的是打着“仁”的旗号。维护等级尊卑的礼。

孔子的管理思想思想的核心是。只有君子才能治理好天下。衡量君子的标准是仁（道德）。仁是通过言行举止（礼）来表现的。所以。要判断一个人是不是君子。只要观察其言行举止就可以了。这里有一个严重的逻辑性错误。因为仅观察外表。是无法分辨出羊和披着羊皮的狼。

儒家思想已经有2千多年的历史了。中国人的智商也不低。难道就没有人发现这个逻辑错误？历史的确令人非常失望。这个逻辑错误被一些“聪明”人。发展成了“处世之道”。经常会听到有人说“悟”、“只可意会。不可言传”等等。其本质就是如何做披着羊皮的狼。鲁迅《狂人日记》中的“吃人”二字。用的真是入骨三分。

孔子“恶居下流而讪上者”。也就是说你地位低的不能抨击地位高的。这也算是自古以来的莫谈国事。

“民可使由之。不可使知之”本就带有必须的意志在里面。是没得商量了。后世儒家为了美化。硬是通过断句来混淆它的本意。其实孔子这种人看来：统治者怎么说怎么做。有必要告诉民众吗？如果还要向民众解释。等级尊卑之分何在？孔子在砸农民工锅的时候。使民知之了吗？

一边宣称“民可使由之。不可使知之”。一边又说“唯上知与下愚不移”。然而下层人的愚昧不是你“不可使知之”造成的么？你这不是诈上而愚下。自己打自己的脸么？

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