“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”的宗法制度对古代朝代传承和百姓生活有怎样的影响？

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宗法制度的基础是多妻制。是朝代的传承时遵循的根本法则。主要是解决权利和财富的传承分配。并与分封制相结合使用的一种制度。它的核心内容就是把血缘纽带同政治关系结合起来。确立大、小宗关系。而嫡长子继承制则是其显著特点。

有必要先解释一下“立嫡以长不以贤。立子以贵不以长”。

一言以蔽之就是：在众多的子女中决定继承权利先后。大小。就是一条--不同妈生的看谁的妈厉害。一个妈生的看出生先后。

《春秋·公羊传》隐公元年条下有这样的概括：“立嫡以长不以贤。立子以贵不以长。”汉代何休对此又作了更为详细的解释：“嫡谓嫡夫人之子。尊无与敌。故以齿；子谓左右媵及妊姊之子。位有贵贱。又防其同时而生。故以贵也。《礼》：嫡夫人无子立右媵。右媵无子立左媵。左媵无子立嫡妊。……皆所以防爱争。”

《春秋·左传》对于嫡长子继承制的解释略有不同：“太子死。有弟则立之。无则立长。年均择贤。义均则卜。”

就嫡长子继承制的基本精神而言。它是要在君主多妻制的情况下。根据母亲身份的贵贱尊卑将王子区分出嫡子和庶子。以确立王位继承人的资格。并依照先嫡后庶、先长后幼的顺序。把王位继承人的资格限制、压缩在一个人的范围之内。来保证国家最高权力在一家一姓内部和平过渡。

所谓“立嫡以长不以贤”。是真对周天子之妻所生诸子而言的。意思是说。传宗继统的是长子。哪怕长子智能低下、其弟才干出众。继承地位也是不能更换的；“立子以贵不以长”。就是如果嫡夫人无子。则立庶子中的贵者。即它是以诸庶子母亲身份的尊卑。来确定其子继承地位的高低。即“子以母贵”。因此。我们可以得出：嫡长子的确定是根据其出生的先后和其母亲的身份两个方面来决定的。

对百姓的生活影响来说。如果一个人只有一个老婆。那出生的顺序最重要。如果有多个老婆。那么其实也是比照上面那个顺序来。妾所生的自然地位就要低的多。比如贾宝玉和贾环就是很明显的例子。

另外就是。一个女人没有儿子是件很可怕的事。所以也就不难理解《大宅门》里。扶正的丫鬟一定要买个孩子当儿子了。

社会进步到今天。多妻制不存在了。各个儿子的继承权也平等了。不光如此。女儿也一样具有同样的继承权。

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“立嫡以长不以贤。立子以贵不以长”的宗法制度对古代传承和百姓生活有怎么的影响？\r

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“皇帝爱长子。百姓爱幺儿。”这是百姓的说法。说明爱长子。立长子。是皇权君权重要的制度。这项制度对皇室影响极大。关系到国运和改朝换代。对老百姓而言。则是家庭传承与兴衰。\r

宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。在父系氏族社会。世系以父系计算。父家长支配着家族成员。甚至对他们有生杀予夺之权。到阶级产生和王朝时。就变为以父系血缘关系亲疏为准绳的\"遗产(包括统治权力、财富、封地)继承法。形成了一整套的政治和社会制度。到周王朝时。周王朝规定王位只传长子。而且是\"传嫡不传庶。传长不传贤\"。使这一制度更加的明确和完善。\r

宗法制度对中国的社会影响是巨大的。不管是政治君权上。还是普通老百姓。继承和传承。是非常的重要。我们选择这一制度。保证了继承的硬性运转。使之能维持下去。说到底也是一种血脉的传承。\r

一、以血缘关系为纽带建立政治体系。保证继承权力。但不能保证使国家繁荣强大。春秋战国以后。宗法分封的政治体系被打破。但是。宗法制度文化却仍然发挥着重要作用。皇权配置基本坚持嫡长子继承制。民间组织中。血缘关系始终是一条坚韧的纽带。大族成为一方政治势力。是皇权在地方上的补充。地方大族对封建法纪、封建社会秩序起着更为重要的作用。这是皇权“家天下”的思想。保证其能顺利地保证皇权的延续。但这种制度也有明显的弊病。即长子不一定是贤子。不一定能管理好国家治理好国家。有的长子甚至是痴呆、傻子。有的是残疾等。如晋朝司马炎的儿子。就是一个傻子。这样的人不要说理国治国了。他是害国害民。\r

二、以伦常纲纪为准则处理人际关系。造成家长制作风、官本位思想严重。宗法血缘关系将政治体系与伦理秩序紧密地融合在一起。使宗法文化既是一种政治文化。又是一种伦理文化。处理政治关系尤其是处理伦理关系都依赖于宗法为根本的伦常纲纪。伦常纲纪成为处理人际关系的基本准则。以尊卑等级为标准确立权利义务。宗法制度文化的核心是按照尊卑等级确立权利义务。不管是在国家还是公司。我们都能看到宗法制度的影响。在家庭里。家长的权威最大。安排小孩的一切。导致现在家庭教育出现很多问题。有的是父子关系紧张。有的是母子关系紧张。小孩的叛逆思想也较为严重。因为我们在平常的生活中没有很好地认识到“权利”二字。觉得监护权就是父权或母权。造成父子的对抗。在公司里。不管是科长、部长、还是经理、董事长。只要大上一级。那是绝对的权威。在企事业单位里。厂长、经理、校长等。那是直接让人丢饭碗的角色。完全没有尊重现行的法律。在政界。个别官本位严重的人。本来是“公仆”。他还来争当！为人民服务只是其喊在嘴里的口号。原因只有一个。一个县里。就只有一位县太爷。所以大家当然得为太爷服务了。\r

三、宗法制导致中国父系单系世系原则的广泛实行。有利于家庭传承。但对女性的权利地位得不到保障。所谓父系单系指的是血缘集团在世系排列上完全排斥女性成员的地位。女性在继承方面没有权力。当然其他的权利也没有很好地保障下来。西周的家庭关系与宗法制度密切联系。突出地表现为\"父权统制。男尊女卑\"的观念及夫妻不平等。宗法理论及宗法社会有\"出妇\"之道。汉代统治者为加强家庭中丈夫的统治地位。还制造了\"夫为妻纲\"的理论。汉儒又总结了\"妇女七出\"。这七条都是因为违反了宗法原则。妇女没有家庭财产的继承权。\"嫁出去的女儿泼出去的水\"。女人出嫁后连姓氏都要随夫。因此也不能继承娘家的财产。在某些专业技艺、技巧方面有家规行规。如\"传子不传女。传媳不传女\"。《礼记·郊特牲》言:\"妇人。从人者也。幼从父兄。嫁从夫。夫死从子\"。从政治权利方面体现。则是不允许母系成员染指且也不传给女性的后代。因此。中国历史上唯一的女皇帝武则天。在历史上一直被看作不正统。遭到满朝官吏的非议。史家的谴责。但在欧洲、印度。女皇、女王是很普遍的。我国有《妇女儿童保护法》、有《未成年人保护法》。没有见到专门的保护男同胞的法律。换而言之。男同胞的权利扩展到不用法律专门专章保护。当然这是说笑。在联合国宪章以及我国的宪法里。对妇女儿童权利保护的条款也很明确。说明我们女性的权利还是应该加强来保护。\r

四、宗法制造成家族制度的长盛不衰。家庭得到很好的传承。也说明我们对祖宗的态度和伦理及传承的独特理解。宗法制明显体现宗族森严。封建社会。宗族主要以家族方式体现。家族长盛不衰的依据有祠堂、家谱、族规、族权、族田等。祠堂主要供奉祖先的神主排位。对祖先的崇拜。是中国传统文化心理的一个重要特征。对祖先的祭祀是最重要、最严肃、最重的礼制。\"礼有五论。莫重于祭\"。祠堂也是宗族的祭场所。还是向宗族成员灌输家规、族规的场所。所以祠堂起强化家族意识、维系家族团结。在精神上起到训导家族尊宗的作用。家谱是家庭的档案、经典、家族法规。主要起到止战乱、流动所导致的血缘关系的紊乱。防止家族瓦解的用。还是解决家族纠纷。惩戒不孝子孙的文字依据。\r

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