孙悟空是一个怎样的角色？

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孙是个什么样的人。确切一点来说。他是《西游记》作者吴承恩塑造出来的神话人物。但是要塑造这么一个人神兼备。活灵活现。有血有肉的丰滿形象。还是有一定的依据和参考资料的。那么。这些参考依据又是怎么得来的呢？据说上世纪二十年代。有研究者发现:印度古代叙事诗《罗摩衍那》中那个聪明会飞。不怕困难。智勇双全且乐于助人的“哈奴曼”神猴。很可能就是古典名著《西游记》中孙典形象的一个背影。据三国时代从印度译入的《六度经集》与南北朝期间输进的《出三藏纪要》、《杂宝藏经》等佛教书印正。早在一千多年以前。印度神话传说中就有“人王与猴王共战邪龙”、“猴猿大闹天宫”的故事。这些神话故事在《西游记》中也能看到被升华后的影子。唐宋以后。更因玄奖只身出走西域。取丝绸之路遍访印度的真实经历被人们神异宣扬和口碑传闻。引起了一位曾经是博览群书而酷爱野言稗史的饱学之士加以佐撰。他就是性敏多慧的《西游记》作者吴承恩。这位杰出的文学大师在艰苦的艺术构思并搜集材料的再创作过程中。不仅认真参考研究了《大唐西域记》之类的文献名著。也必然了解过五代宋元以来行于市井的《大唐三藏取经诗话》等俗讲宗教文学。这当中。他或许听过佛道友人为其转述的那些天竺神猴法身的奇闻故事。也许。这便是孙何以依据哈奴曼由来之猜。然而有人认为在远古盛传的中国神话中。已有禹的儿子启。是天地间裂石而生之人。此外又如《吴越春秋》、《搜神记》、唐宋传奇及后来的话本说唱。都不乏关于猴人。白猿成精作怪的种种神异典故。在如此众多的记述中。是否就能够完全地推却掉猴子的故事而引进哈奴曼之嫌呢？其实也很难肯定。因为在古今文化与科技的研究表明。世界各国各民族之间的相互影响与往来交流。是不断发展和变化的。若用借鉴比较文学的观点来看。则孙不仅可以引进。而且早就输出去了。据报道。在非洲西新的尼日利亚考古挖掘时。竞在深埋地下三点五米的古代陵墓中。出土了一个威风凛凛的“齐天大圣_孙”雕象。他头戴发光的皇冠。身披金箔制成的战袍。右脚踏着一块象征云雾的翡翠雕刻。从衣饰和神态来看。都酷似我国《西游记》中的美猴王孙。人们会问:孙怎么会飞到遥远的非洲去呢？它可能正是中国古代文化对外巨大影响的反映。孙这个形象的成功塑造。可能是中外文化所共有的综合形象在《西游记》中精采在现。

其他观点：

孙是中华民族文化精神的最典型的代表。

孙的一生是由动物到人。由凡人到圣人的完整历程。中华文化是崇圣文化。作者用孙形象回答了圣人是怎样炼成的。

孙的名字代表了他的人生不同阶段的性格特征。

美猴王时期是动物夲能生活时期。

到灵台方寸山斜月三星洞须普提祖师处学道是心灵逐渐觉悟时期。须普提祖师给其命名\"\"。须普提是一个文化象征。是集儒释道三家心学的集合体。

第三个名字是齐天大圣。这个名字是学道归来后自封的。说明学道后未能真。大闹三界表现其心高妄想。最终遭到惩罚。

第四个名字是取经路上唐僧给起的;孙行者。要求其知行合一。重在实行。即无我。去我执。行者则是内去私心。外建功业。赢得百姓赞颂。

第五个名字是“斗战胜佛\"。是到达西天后如来封的。表明其经过奋斗终于达到成佛丶成圣、成仙的结果。

孙的一生是战斗的一生。要注意取经路上除妖捉怪大多是与自己内心情欲做斗争。少数是清除社会上的邪恶势力。为民造福。只有内除私欲。外建功业二者结合。实现内圣外王。才是圆满人生。

不要把《西游记》当现实主义小说读。孙是具体的人物形象。又是人的心灵象征。

不要在《西游记》中讨论三教人物本领高低或谁主谁从的问题。《西游记》是明代三教归一文化思潮的产物。中国历史上的三教归一。不搞宗教战争。在今天意义重大。

不要把孙形象碎片化。不要抓住一点。不及其余。

中国文化要走向世界。孙是最好的名片。是最美的形象大使。

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