《道德经》第一章第二句断句应该在何处？

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我想强调的是。在所有的解释中。只有一个答案是正确的。不可能既可这样理解又可那样理解。

我是在反复研究推敲了各种断句方式和各种解释之后。经过逻辑的理性思考才推出的正确的断句和解释。你问了两句。我保留了三句来回答你：

道可道。非常道；名可名。非常名。“无”。名天地之始；“有”。名万物之母。故常“无”。欲以观其妙；常“有”。欲以观其徼。

我的通释：

道可以因循。没有恒久不变的道；名字可以称呼。没有恒久不变的名称。“无”。为天地的初始命名；“有”。为产生的万物命名。所以恒久的“无”。要来考察事物是怎么产生的；恒久的“有”。要来观察事物是怎么存在的。

[注释]

道可道。非常道：道可以因循。没有永恒不变的道。第一个“道”是名词。指客观事物依循的轨迹。是人对自然规律的经验认识和总结。是应该取法遵循的而不应违背和对抗的客观存在的规律。第二个“道”用作动词。沿道而行。因循。非。没有。常。经常。恒久。经久不变。

名可名。非常名：名称可以称呼。没有固定不变的名称。具体事物总会消失的。它们的名字当然也跟着消失。前一个“名”为名词。即“事物的名称”；后一个“名”。用作动词。命名。称名。称呼。

“无”。名天地之始：“无”。为天地的初始命名。名。动词。为……命名。称呼。之。助词。的。始。初始。开始。

“有”。名万物之母：“有”为产生的万物命名。母。孕育产生万物的母体。

故常“无”。欲以观其妙：所以恒久的“无”。要来看天地万物的本质。欲。要。以。连词。相当于“来”。观。观察。考究。其妙。它是怎样产生的。其。它。代词。指天地万物。妙。奥妙。本质。

常“有”。欲以观其徼：恒久的“有”。要来看事物的存在。徼。音jiào。边界。引申为“表面”。指人们能看到的物态。

我还有对此的详细考辨和解读。你可以点我的头像查找。

其他观点：

第二句应该断成：“无名。万物之始；有名。万物之母。”

根据常识。人类认识某种事物以后。都会给它起个名字。而在人类给它起名之前。它实际已经客观存在了。只不过未被人类认识罢了！

从这个意义上讲。无名只是不识。不是不存在。万物都是先有存在。后被认知。即万物始于无名；而万物刚进人类认识范畴。就犹如婴儿降世。取名就等同于母亲给它生命。故曰有名万物之母也！

（独家解读。望对你有所启发！）

其他观点：

《道德经》謂之玄！同巜老子》之道。玄之！又玄。人们越党奇怪道。越去探道。曾记否？巜问答》设计问题巜老子的序是谁写的》嗎？就是那些去《老子》莫名其妙的人写的！此又提出＂有名＂与＂无名＂《道德经》＂断句。应该在何处＂一一一答：应该在国家学术机构！如果那个都说了算。那就成了＂众妙之玄＂你。我。他听谁的好呢！？？？好在出此问题者例范断句启发。属点逗句。好玩。自心之娱以娛自心心高兴而作下文。曾记得孔子有一句话＂三人行必有我师。择善而从。＂引伸读书三遍。择其一为善而从之可。亦可择三之一恶者之可。或可择其中不善不恶从无乃不可乎？为了文娛。点逗一下。你高兴嗎？一一一＂道可道。一一一非常道。（陽一句。阴一句。道自然。自然道文格下同）名可名。一一一非常名。＂＂无名：天地之始。（古楹联对子法）有名天地之母＂（证明今学术机构有名之论＂上古是母係社会！＂《老子天下第一》在当时是行不通的。）＂＂故＂

＂无常。欲以覌其妙！＂

＂常有。欲以观其徼＂（此三格同首）＂故＂

＂此兩者同出而异名＂

＂同：谓之玄！一一一玄之又玄（同）众妙之玄！（简单道：＂谓之玄＂）一一一觉得好耍。再点一下：

＂道！可道。（可道非）。非常道。（去＂非＂字。成文娛＂常道＂）名！可名。一一一＂非常名＂（今网络用名之道征：)故无常。故有常！此两者同！欲以观其妙；欲以观其徼。出而异名！同！＂同谓之：玄玄之！又玄众妙之玄。＂

其与巜》示范构成三点逗！你。我。他觉得那点逗句好玩？或觉都不好玩。那你就点逗能文娛你心点逗法！无乃不可夫？

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