《道德经》第八章怎么理解？告诉了我们怎样的道理？

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《道德经》。也叫《五千言》。是中国传统文化的经典之作。是春秋时期的思想家老子所著。它也是道家思想的代表作。

《道德经》第八章。“上善若水”是老子对管子思想的归纳总结出来的。

管子。名管仲。周穆王之后代。是一位著名的军事家。政治家和思想家。关于水的阐述有很多。在这里就不再赘述。

水。至柔。至钢。柔。惠泽万物;钢。无坚不摧。

《周易》第二十九卦为《习坎卦》。上坎下坎。坎。为泽。坎:有孚。维心享。行有尚。意思是重重险阻。要像水一样奔流不止。有坚强的胸怀。

“居善地。心善渊。与善仁。言善信。正善治。动善时”。这一连串的善我概括为:

环境幽雅。心静如水。讲诚守信。与时俱进。

如果这些都能做到了。做人又低调。那就没什么了。

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《道德经》第8章如何解释？告诉我们什么道理？

先看原文：

上善若水。水善利万物而（不）争。夫唯不争。故无尤。处众之所恶。故几于道矣。居善地。心善渊。与善仁。言善信。正善治。事善能。动善时。

译文（大意）：

行事符合“道”的人象水一样。水帮助万物生长。但从不与万物争长短。正因为不与万物争长短。所以也就没有过失。水总是居于人们厌恶的低洼之地。所以最接近于“道”。象水一样的人。随遇而安。安于卑下的环境；心静如水。象深渊那着沉着；乐于助人。象水那样仁慈可亲；信守诺言。象水那样真诚；为政公平。争水那样有条不紊；办事机智果断。象水那样无所不能；一旦行动。便会象水那样因地制流。见机行事。无往不胜。

简单解读：

老子高度赞美水的品质。认为水的品质最接近于“道”。以水为喻。用“善利”、“善地”、“善渊”、“善仁”、“善信”、“善治”、“善能”、“善时”等八个方面的“善”。阐述了圣人所应具备的德性。老子指出水最大的美德是“善利万物而不争”。也正因为“不争”。所以才没有失败。没有怨忧。

老子的“不争”。有一定的积极的借鉴意义。为人处事。不能事事都去争。有的时候要象水那样。甘于卑下。但也要看到老子的“不争”具有消极色彩。该争的东西就得去争。该争的不争。就会被看成软弱。甚至无法实现自己的理想和奋斗目标。

其他观点：

《道德经》全文语意是连贯的。题主还是反复地通读吧！容易理解一些。这样一句句地解。很多问题吧？这是之前解的。复制过来。

“解读《道德经》4

     ……

    接下来解说第八上善若水句。这句的前面两句是没有任何争议的。也都能懂。唯独在“处众人之所恶、故几于道”。都在想当然的理解。处字有三解：停留。安置。安排；之字。动词。去、往；所。…的地方；恶读乌。叹词；这句的正解是“（圣人）停留在大部分人都去的地方啊所以（心行）近于道”。这句与和光同尘句联系起来解读。理解会更容易。居善地。是德居善仁平等之地；心善渊。心虚能纳、能融合思维；与善仁。分配给予资源时持心平等；言善信。言行相符为信。解为说话契合实际行动；政善治。政。政事。通“正”正直公正。政策政事以善心公正处理；事善能。能。耐、经受。繁杂事务用善心耐受；动善时。行动以善而能适度取势。因为只有不争执于其中的对错。重在取舍度势而行。才能把握战略稳定（无尤）。

    上句的善一直被解读为善于。但你只要联系后文的“吾有三宝。一曰慈”就能懂善为慈悲心起。无缘大慈、同体大悲为公心。人道立命。天下为公才对。

    第九句。持而盈之 不如其已。揣而锐之 不可长得。金玉满堂 莫之能守。富贵而骄 自遗其咎。功成身退 天之道也。掌握控制着来增长充满它不如让它自我成长增长(是不是说教育说人生?)。测量估算来使它尖锐和有硬度不能长期保有状态(说按天赋和本真取材为用的问题了。锐、使动用法)。金玉满堂死了带不走、财富只意味着人类社会责任的担当。富贵而骄实际是说贪名、贪财、贪执为祸患的根本(联系五色令人目盲句说心迷妄。知止不殆句理解取舍有度、健康为本。如何不迷？虚静生慧。慧都周运万物。心随物境转即迷妄)。

    经文最后一句：天之道也 利而不害。圣人之道也 为而不争。如果功成身不退。就是物壮则老。对思维和个体的发展都不利；取势的思维本身也决定了会功成身退。发展到那种地步不需要贪恋权势一个人了哪呆着都挺舒服。哈哈！天之道在于持中。在于务本。在于人道整体发展承继。这个中是顾前要后一个也不放弃的。跟儒入明后中意为一刀切的威权式思维可不一样。

    今天到这里。第十又是惯常被解为丹道的句子。各位朋友不妨照着我的思路解一解。你会发现世界大不同。前人言老人言。不如自己能自主思维判断来发言。提示下。人是气形质的整体。说的是思维。”

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