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原创
为其像从。
而用之伴。
如之何棋。
斯民而亡。
木俏土俑。
陪葬豕冢。
制作俑像。
用之殉葬。
民有饥首。
野有饿莩。
始作俑者。
其无后乎。
秦公大墓。
殉葬多人。
残忍野蛮。
毛骨悚然。
谢谢。
邀请问题。
其他观点:
这是个细思极恐的词。
“始作俑者。其无后乎?”。分开两部分解释。
第一部分“始作俑者”说的用陶俑来殉葬。始作就是说的第一个这么做的人。
“其无后乎?”说的意思就是“难道他没有子孙后代吗?”
如果合起来就是“第一个用陶俑来殉葬的人。其难道没有后代吗?”。单纯的这样解读是很容易产生误解。让人觉得孔子是在说你用陶俑糊弄祖先。应该用活人。这样解释是不对的。所以理解的时候要结合当时的对话环境和历史来理解。
“始作俑者”出自于《孟子.梁惠王上》。是孟子和梁惠王谈论治国之道时候的引用。孟子引用的就是孔子的这句话“始作俑者。其无后乎?”。孟子是在告诫梁惠王。用人形的陶勇陪葬都让人深恶痛绝。更应该体谅百姓。实行仁政。因为即使是人形的陶勇。也是遵循奴隶社会用活人陪葬的风俗而来。用人形陶俑说明还是崇拜活人陪葬。是要被杜绝的。
奴隶社会。中国古代商朝就盛行“人殉”。用活人陪葬。有钱有势的用活人。无权无势的奴隶或者平民就“束草为人”用草扎的人代替活人。周代之后推行仁政。改用陶俑。这是非常了不起的社会进步。后世哪怕是暴君秦始皇也用的是陶俑而不是活人。
而很多人误解孔子觉得这是骂人的。其中宋代朱熹有注:“古之葬者。束草为人以为从卫。谓之刍灵。略似人形而已。中古易之以俑。则有面目机发。而大似人矣。故孔子恶其不仁。而言其必无后也。”意思是说原来孔子主张“束草为人”。而不赞成用俑。因为一旦开了这个头。就可能用活人来殉葬了。
其实大家读《论语》就会发现。孔子在《论语》里面经常骂人的。比如“朽木不可雕也。粪土之墙不可圬也!”。骂季氏“是可忍也。孰不可忍也!”。骂人的很多。但是没有一例是以“乎”结尾的。倒是带有“乎”的句子有很多。比如我们非常熟悉的“有朋自远方来。不亦乐乎?”。是反问句。表示的是肯定。
这就可以理解孔子说的那句“始作俑者。其无后乎?”。表达的是对第一个用陶俑陪葬这个做法之人的肯定。孔子认为对这种改活人为陶俑做法是对的。那些用活人陪葬的才应该断子绝孙。
其他观点:
这句话是孟子与梁惠王对话时说的。理解这句话核心不是落在孔子说。而是孟子与梁惠王的对话中。
一开始梁惠王向孟子说我愿意接受您的提导。接着孟子开始说他的观点。
第一句:杀人以梃与刃。有以异乎?
用棒杀人和用刀杀人有没有区别?
这个很好理解。我相信所有人都会认为没有区别。因为都是伤人性命。梁惠王也是这样说的。
第二句:以刃与政。有以异乎?
用刀杀人和用朝廷工具杀人有没有区别?
这一句话估计就开始引发争议了。不过梁惠王说没有区别。
第三句:比较长就不引用了。在第三句中出现:仲尼曰:‘始作俑者。其无后乎!’
其实后面还有一句:为其象人而用之也。
这句话是什么意思呢?
古代有人殉制度。秦武公死时。初以人从死。从死者六十六人。秦穆公死时殉177人。《黄鸟》就是讲述这件事情的。
因为人殉太过于残酷。很多人反对。此时有人提议用人俑去替代活人。这应该是一项进步。为什么孟子说孔子十分反对呢?
你联系上下文不难得出结论。
因为做事不是看做了什么事。而是看你的心。孔子强调自身修养。怎么自身修养?
孟子就以此为基础进行详细的说明。他提出四心:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。
这为后世宋明时期的心学。明代的阳明心学提供了理论基础。甚至对后来的禅宗也有一定的影响。
凡事看心。不看事这是孟子的一个重要观点。
作俑者是赞同人殉还是反对人殉?
孟子希望人殉制度是消失而不是换一个形式保存下来。这是孟子最大的希望。
因为你用人殉和活人殉。最后都是保留这项万恶的措施。
改用俑殉之后反而让这项制度得以延续和保留不是进入历史尘埃。这才是万恶的。无后的。
事实上正如孟子所料。秦二世时又开启了活人殉制度。时隔千年。朱元璋时期又一次大规模开启。殉葬的妃子有46人。清朝则大力表彰妻妾“自愿”殉死的举动。将其称为“烈女”。
这一项制度因为人俑的替代保存到几千年。这就是始作俑之恶。
如果没有用人俑代替。经过一段时间之后。或许这项制度就此消失了。现在却因为始作俑者的改良。使之延续千年不断。
虽然后世这些人不是因为始作俑者死。但何尝不是因为他们而死呢?这只不过是木棒和刀刃杀人的区别。
其无后不是诅咒。是对百姓的痛惜和痛苦。当然这句话是不是孔子说得不清楚。因为孔子和孟子相差很远了。但一定是孟子说过的话。
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评论(2)
孟子,孔子,活人,陶俑,始作俑者,这是,这句话,的人,的是,用人
没想到大家都对孔夫子的“始作俑者,其无后乎”这句话到底应该怎么解释?感兴趣,不过这这篇解答确实也是太好了
原创为其像从。而用之伴。如之何棋。斯民而亡。木俏土俑。陪葬豕冢。制作俑像。用之殉葬。民有饥首。野有饿