如何读《黄帝内经》？

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《黄帝内经》是中华生命文化的“庐山经典”。

即“横看成岭侧成峰。远近高低各不同”。不同的出发点。会有不同的读法。我谨从养生的视角。来说说“手读黄帝内经”好处。

所谓“手读黄帝内经。是一种用手读经典的方式。”即除朗读、默读两种之外的第三种读书的方式——有场景感的用手抄读。

01.手读养真气。

0101.文据基础。《黄帝内经》云：“夫上古圣人之教下也。皆谓之虚邪贼风。避之有时。恬淡虚无。真气从之。精神内守。病安从来。是以志闲而少欲。心安而不惧。形劳而不倦。气从以顺。各从其欲。皆得所愿。”从养生的视角。这段话的核心句是“恬淡虚无。真气从之。精神内守。病安从来”。

0102.用手读内经是四季轮回的习惯养成。内经说。在远古时代。对养生道行深的人。时常教导人们说：人在四季中。由于气候的变化。对人体健康有影响。应四季而回避。不能停留在概念上。需要现实方式来支撑。才有实现的可能。倡导并做到动手抄读内经。就是一个简单易行。成本低和可持续的做法。

0103.恬淡虚无的前提是心无杂念。内经说。人要在心间环境上。保持清静安闲。不要心存杂念。

这样。也只有这样。真气充盈于体内。减少体外邪气干扰。我们知道。字本身是有生灵感的文化存在。一旦人的心与字。培养起来了亲近感。人体内就会无情绪波动。

存在即真理。书法之所以能大行其道。其社会功能的基础。就在于透过书法微运动。可以让人体和外界环境协调统一。使体内的真气调和而没有损伤。精神充足而不外散。

手读内经。一般采用的是规范标准的字体。能让手读主体在规范整齐的系统动作下。激活人体的正气。如此养生。“病邪还能从何处来侵犯人体呢? ”

0104.聚精才能会神。

当下的人们。各种娱乐智能工具过于泛滥。导致气血耗费过度。真气之宗。越来越少。用手读书。可以培养一个兴趣爱好的生理养成。这个方式。可以让人们回归到“志意安闲而少有嗜欲”的良纯身心状态。

当我们的心情安逸而不受外界事物干扰的时区跨度越来越长了。人的身体。就能做到“虽然在劳动却不觉得疲倦。人体正气调顺。因为少欲。所以每个人的要求都能得到满足。每个人的愿望都可以实现。”

02．手读内经是文养之始。

将“文化洗洁精”导入日常生活。可以形成一个良性的“文养生命自在体”生理。手读内经时。我们将整个身心都投入其中。此时。精、气、神全与自己本心相应。

一方面是起到“持戒”功用。

另一方面。透过字体的笔迹。将“精气神”变无形为有形。让活生生的字迹。显现在眼前。本身也是一种美的享受。是提升“美商”指数的经济实惠好方式。

03.文化信仰从敬畏感培养开始。

《黄帝内经》之宋林亿新校正唐王冰《重广补注黄帝内经素问》本。计81630文；南宋史崧校正本《灵枢经》。计65388文；合162篇共147018字。字字玑珠。句句真言。不仅是医家供奉的经典。还是普罗大众诵读的养生宝典。

其中。内经仅“精-神-魂-魄-心-意-志-思-虑-智”的“十字诀”。足以“精神内守”。通达未来。更何况14万7000多字呢？这种中华生命文化。让异族艳羡的地方。当然更应是我们炎黄子孙值得珍惜和心生敬畏的地方。

“不识庐山真面目。只缘身在此山中。”眼到。口到。手到。手读内经。心手相应。笔纸互动。让我们的心。随着笔迹。游走于“庐山经典”之中。启动的不只是养生学习系统。更是一个“文养生命”之无上荣光的境界。

其他观点：

中医四大经典。黄帝内经列其首。

内经包括素问、灵枢两部分。凡一百六十二篇。其包罗万象。除了医学知识外。还涉及天文、历法、气象、地理、心理、生物等多学科的内容。就其理论知识部分而言。大致可以分为养生、阴阳五行、藏象、经络、气血精神、病因病机、病证、诊法、论治、运气等十类。

读黄帝内经。必得有唯物主义的观点。物质是第一性的。物质决定意识。意识是物质高度作用的产物。事物相互联系、相互作用、相互影响、相互制约。联系具有普遍性、客观性和多样性等等。黑洞具有超大质量和超强引力。就连光也难以逃逸。因而人类难以直接观察到黑洞。那人们是怎么知道黑洞的存在呢？因其超强的引力。必然会对周围的天体产生影响。可以通过其周围天体的变化。了解到它的存在

和特性。所以我们在看到旗帜飘动这一现象的时候。要思考是什么让旗帜飘动。当然答案是风。热胀冷缩。最简单的物理知识。所以大规模的降温降雨。高温低温等气象变化肯定对人体有影响。阴阳五行。脏腑只有相互协调配合。才能发挥其正常功能。人的外在表现才会有神。

泛读、略读类。浮其表。时间不多。但求有所了解。最快入门方法。首先是网上搜索关键字黄帝内经。到百科了解一下黄帝内经。可以到书店找找相关的书籍。相信现代人注解和解读内经的书籍不在少。网上搜搜关于讲解黄帝内经的视频。喜马拉雅徐文兵讲黄帝内经就不错。其优点就是都是现代汉语。易与理解。费时不多。

精读、研读。要读原著。致力于健康养生的。欲求长生的。黄帝内经不可不读。黄帝内经奠定了中医理论的基本框架。后世医家基本都是在这个框架内。对内经有所继承。有所阐发。

要掌握古代汉语语法。而且还是医古文。字。就通假字言。有广义和狭义之分。广义通假字包括狭义通假字、古今字、异体字。就汉字发展。有甲骨文、金文、篆书(大篆、小篆)、隶书、楷书、草书、行书等。就今天而言。要说的是繁简字。新中国成立后。中国人的识字率不高。文化水平普遍不高。严重制约经济社会发展。中央政府于上世纪五十年代。推行简体汉字。读黄帝内经一定要读繁体本。就字音。有专门的韵学。古代多是单音节词。往往一字就是一词。就词。分实词和虚词。有一词多义、偏义复词、词类活用。中医药名词。疴。疟等等。句。一般句式。疑问句。陈述句。特殊句式主要是倒装。主谓倒装。宾语前置。定语后置。状语后置。修辞。特别是互文。常例秦时明月汉时关。应是秦汉时的明月和关。如《内经·素问·举痛论》。(寒气)客于脉外则血少。客于脉中则气不通。气为血之帅。血为气之母。气血常并言。故该句当为客于脉外则血气少。客于脉中则血气不通。

要借助工具书。康熙字典。说文解字等等。

借助历代注家。弄通医理。

最早注解《内经》的是南朝全元起。有《素问全元起注》。惜已亡佚。

唐初扬上善撰《黄帝内经太素》30卷。书中保存了王冰改动之前的《内经·素问》原文。具有很高的文献价值。

唐王冰撰《黄帝内经素问》24卷。后人注释《素问》的基础。

明·马莳的注分为《黄帝内经素问注证发微》和《黄帝内经灵枢注证发微》各九卷。马氏擅长针灸经脉。所注《灵枢》颇为后人称道。

明张介宾著《类经》32卷。是现存全部类分《素问》《灵枢》最完整的一部书。分类扼要而实用。注文义理明朗周详。

清·高世栻著《素问直解》九卷。注解明白通畅。要言不烦。

明·李中梓编著《内经知要》2卷。摘《素问》《灵枢》之要分八类编纂而成。执简取繁。为医学入门读物。

日·丹波元简著《素问识》八卷。《灵枢识》六卷。精选诸家注释。注重考据。持论公允。也具有很大参考价值。

如果你从医还可以在临床中理解验证内经要义。理论联系实践。领会精神实质。

其他观点：

上古三大经典分别为《易经》《黄帝内经》和《道德经》。这三部经典其源为一。其分为三。

初创于伏羲的“易道文化”。创立了仰观天象。俯察大地。中之人事的经典--《易经》被誉为是『群经之首』；成型于轩辕黄帝的“法道文化”。创立了天人合一。取类比象的经典--《黄帝内经》被医家誉为是『医学之祖』；成熟于老子的“德道文化”。创立了人法地。地法天。天法道。道法自然的经典--《道德经》则被道家誉为『万经之王』。

基于这个认识。我们学习黄帝内经就变成一件非常简单的事情。他们的共同基础都是古天文学。也就是我们必须要熟悉阴阳、五行、八卦、天干和地支的物象、易数。

《黄帝阴符经》说。观天之道。执天之行。尽矣。《黄帝内经》里的精气学说、阴阳学说都是从观天中来的。是古人观物取象。通过观察风气阳光云雾。而抽象提炼出来的哲学观。这种哲学思维方式在古代被称为“近取诸身。远取诸物”或“仰观天文。俯察地理”。才能真正领会圣人：“取类比象。天人合一”。

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