中国有哪些重要的名人家训、名人家谱、名人家规？

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家谱是中华民族特有的记录家族源流、血脉关系、家族重要人物和重大事件的书籍。它与国史、方志共同构成中华民族历史的三大支柱。

家训、家规是家谱的重要组成内容。旨在教导子孙后代如何为人处世、修身齐家。

国外一些名人政要很注重家庭教育。往往制定非常具体严格的家规。值得借鉴。

现将平常学习记录的相关名人家训、名人家规和名人家谱整理呈现如下。请专家批评指正。

名人家训

家训是指家庭对子孙后代立身处世、持家治业的教诲。是中华民族传统文化的重要组成部分。也是家谱的重要内容。对个人修身、齐家发挥约束作用。对家庭乃至整个社会都有重要作用。现列若干名人家训故事于后:

（一）孔子家训：\"诗礼传家\"。孔子对其儿子的教育是从做人开始。并不是要求自己的孩子背诵多少文字。做对多少个题。而是从《诗》《礼》入手。为何要学《诗》？诗发自心生。能表达人的最真实、真诚的感情。优美的文字。能够把话说的更好；为何要学礼。就是要教育孩子有道德。懂礼貌。不争不抢。与人和谐相处。才能更好的为人处世。

（二）李世民家训:\"每餐一食。则念耕夫。\"唐朝第二代皇帝李世民。他定了一条家训。即“每餐一食。则念耕夫”。也就是说。每吃一顿饭。都不能忘记农夫的辛劳。李世民作为一代皇帝。从不奢侈浪费。谦虚待人。而且从谏如流。广纳英才。成为一代明君。实现了历史上著名的“贞观之治”。

（三）胡适倡导“独立、合群、重学”。在家庭教育中。胡适倡导“独立、合群、重学”。1929年。胡适给胡祖望写信,希望锻炼他过独立、合群、用功读书的生活。其中说:“功课及格。那算什么?在一班要赶上一班最高一排。在一校要赶上一校最高一排。功课要考最优等。品行要列最优等。做人要做最上等的人。这才是有志气的孩子。

（四）吉鸿昌不忘父训:\"当官不许发财\"。吉鸿昌。字世五。河南扶沟人。察绥抗日同盟军领导人之一。1920年。25岁的吉鸿昌。当时任营长。父亲吉筠亭病重。他对前来探视的吉鸿昌说：\"当官要清白谦正。多为天下穷人着想。做官就不许发财。否则。我在九泉之下也不能安眠。\"吉鸿昌含泪答应。吉鸿昌父亲病逝后。他把\"做官不许发财\"六字写在瓷碗上。要陶瓷厂仿照成批烧制。把瓷碗分发给所有官兵。在分发瓷碗大会上说：\"我吉鸿昌虽为长官。但决不欺压民众。掠取民财。我要牢记父亲教诲。做官不为发财。为天下穷人办好事。请诸位兄弟监督。\"

（五）老舍家训：\"勤奋是做人的根本。\"老舍对孩子的教育方式。至今是人们学习的榜样。老舍先生在给妻子的一封信中曾说：“我想。他们能粗识几个字。会点加减法。知道一点历史。便已够了。只要身体强壮。将来能学一份手艺。即可谋生。不必非入大学不可。假如我看到我的女儿会跳舞演讲。有做明星的希望。我的男孩体健如牛。吃得苦。受得累。我必非常欢喜！我愿自己的儿女能以血汗挣饭吃。”

老舍先生是这样说的。也是这样做的。有一次。老舍先生的女儿为自己数学只考了60分有些不高兴。老舍却安慰女儿说：“60分也很高嘛！你比爸爸好。我小时候数学还净不及格呢！”当女儿问老舍先生自己考不上大学怎么办。老舍先生回答说：“考不上大学。你就在家待着。我教你英语。

名人家谱是家谱中的精华。也是研究名人家世、生平事迹的重要历史文献资料。现就我知道的收集列举如下:

（一）徐世昌家谱：《续修天津徐氏家谱》三卷。民国七年（1918年）“寿岂堂”铅印本。徐世昌主修。

徐世昌（1855—1939年）。北洋政府第五任大总统。1878年。他与袁世凯拜盟。成为袁的主要策士。并由此发迹。做了近四年的民国大总统。

徐世昌曾在光绪三十四年（1908年）主修过《续修天津徐氏家谱》（二卷二册。铅印本）。与1918年这次纂修仅隔十年。家谱修谱间隔时间一般通行为“六十年一大修。三十年一小修”。徐世昌在这么短的时间内重修家谱。或许与这一年他任民国大总统有关。徐世昌祖上世代业儒。祖父、父亲也曾做过几任小官。传至徐世昌。才给这个家族带来了史无前例的辉煌和荣耀。徐世昌本人素有学养。曾被人称为“翰林总统”、“文治总统”。在家谱中徐世昌编写了大量的晚清族人的传记。内容丰富。文采颇佳。有一定的史料价值。

（二）黄公略家谱：湖南湘乡《筻口黄氏四修族谱》十二集（卷）。民国三十六年（1947年）敦本堂木活字本。黄家鹏、黄家葆纂修。

黄公略（1898—1931年）。谱名家杞。号公略。曾参与领导平江起义。在创建中央革命根据地的初期。“朱、毛、彭、黄”四人曾一度齐名。1930年毛泽东率领红四军从闽西向长沙进军的途中写下《蝶恋花·从汀州到长沙》一词。用“赣水那边红一角。偏师借重黄公略”两句。高度评价了黄公略。1931年9月15日。黄公略率领红三军在赣南东固行军时遇敌机空袭。被低空盘旋的敌机扫射击中腹部。因失血过多于当夜牺牲。在黄公略烈士追悼大会上。毛泽东亲自主持并撰写挽联：“广州暴动不死。平江暴动不死。如今竟牺牲。堪恨大祸从天落；革命战争有功。游击战争有功。毕生何奋勇。好教后世继君来。”

《筻口黄氏四修族谱》中载有黄公略世系。因在当时特定的社会环境里。家谱对其记载较简。只曰“殁于军次”。倒是对同族的陆军中将黄汉湘（字子和。号侠仙）大书特书。详细记载了武昌起义的一些事件。大可补史料所阙。

（三）恽代英家谱：江苏常州《恽氏家乘》。民国三十八年（1949年）“光裕堂”铅印本。恽宝惠、恽毓格等纂修。

恽氏一门科第不绝。有“十叶云仍（？）登榜。廿年咸藉两传胪”之称。恽代英祖父恽元复。是一位很有成就的画家。恽代英（1895—1931年）。字子毅。1921年加入中国共产党。《中国青年》主编。黄埔军校政治总教官。先后参加南昌、广州起义。1930年因叛徒出卖在上海被捕。蒋介石闻听捕获了恽代英。又惊又喜。以高官厚禄相诱。但恽代英始终不为所动。蒋介石哀鸣：“其一人可抵我五个军。既不能为我所用。则必除之。免成他日之患。”于1931年4月在南京将其杀害。

（四）杨开慧家谱：湖南长沙《蒲塘杨氏六修族谱》。杨开迪等纂修。民国十八年（1929年）“绍美堂”木活字本。

杨氏始祖文斌。明永乐时宦游入湘。迁居长沙蒲塘乡铜铃市。子安雅、安权、安全。杨开慧即为三房安全公支下十八世孙。父杨昌济。是近代史上著名的人物。共生一子二女。杨开慧为次女。适湘潭毛润之。谱于杨开慧事迹记载不多。然革命先烈杨开明、蹈海烈士杨守仁等多有详解。

家规是指一个家庭所规定的行为规范。一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙为人处世的准则。也叫家法。家训与家规有的是合在一块。有的是分开。

（一）周恩来同志的家规十条: ①晚辈不准丢下工作专程来看望他。只能出差顺路来看看； ②来者一律住国务院招待所； ③一律到食堂排队买饭菜。有工作的自己买饭菜票。没工作的由他代付伙食费； ④看戏以家属身份买票入场。不得用招待券； ⑤不请客送礼；⑥不许动用公家的汽车； ⑦凡个人生活上能做的事。不要别人代办； ⑧生活要艰苦朴素； ⑨在任何场合。都不要说出与他的关系。不要炫耀自己； ⑩不谋私利。不搞特殊化。

（二）著名作家冰心小时候。祖父在墙上挂了一幅对联“知足知不足。有为有不为。”冰心解释为：衣、食、住虽然简陋一些。也应当知足；追求知识学问和修身养性上。应当知不足。有益于世道人心的事。勇往直前地去做；违背道义的事。就应当坚决不做。

（三）香港超人李嘉诚“六大家规”：独立人格、勤俭节约、凡事忍耐、不断学习、为人正直、用心做事。

（四）美国托马斯·杰弗逊总统家中的日常生活的7条家规： ①今日能做的事决不要推至明日。②自己能做的事决不要麻烦别人。③决不要花费还不曾到手的钱。④决不要贪图便宜而购买你并不需要的东西。这对你反而昂贵。⑤决不要骄傲。骄傲比饥饿、干渴和寒冷更有害。⑥不要贪食。吃得过少是不会使人懊悔的。⑦不要做勉强的事情。只有心甘情愿才能精益求精。不厌其烦。

（五）美国总统奥巴马给自己两个不到10岁的女儿设立了7条家规： ①不能有无理的抱怨、争吵或者惹人讨厌的取笑； ②一定要铺床。不能只是看上去整洁而已； ③自己的事情自己做。比如自己冲麦片或倒牛奶。自己叠被子。自己设置闹钟。自己起床并穿衣服； ④保持玩具房的干净；⑤帮父母分担家务。每周1美元；⑥每逢生日或是圣诞节。没有豪华的礼物和华丽的聚会；⑦每晚8点30分准时熄灯。

奥巴马的家规看似简单、琐碎。但操作性极强。每一条都蕴含着深刻含义。体现了一个父亲的良苦用心。他希望通过这些家规。把女儿培养成能自立、有教养、负责任、讲道理、爱劳动、不慕虚荣、起居有节的人。而这样的人在哪里都是受欢迎的人。也是离成功最近的人。做员工会是一个敢负责、能吃苦、值得信任的优秀员工。做老板则是一个遵纪守法、精明强干又通情达理的出色老板。

名人家谱是家谱中的精华。它保存了不少重要的历史文献资料。是不可多得的历史文化遗产。

名人家训家规无论对平凡人还是什么人均有借鉴意义。任何有作为的人都因自幼接受了良好的家庭教育。自幼懂得如何为人处世、如何报效祖国建功立业的道理！

其他观点：

中国最著名最家喻户晓的家训首当其冲应该说是《朱子家训》和《曾国藩家书》。《朱子家训》不仅教会了我们做人的方法。更重要的是教会了我们在人生当中应该怎样的承上启下这一点是至关重要的。《曾国藩家书》更是讲人性与生活。与人打交道的一些经验积累传承给后一代。

中国历史上大凡有一点常识的人都知道我们任何一家都喜欢用家谱来代代传承。过去几乎每一家都有家谱。我这个家谱其实就是上下传承的一种理念和一种方法。其主要的功能和目的就是通过血缘关系来维系血缘当中演员之间的互相交往。其目的就是为了更好地传承与学习。

在我国历朝历代有很多家训家谱。像《朱子家训》。《曾国藩家书》都是一些很实用而且很经典的一些。教育子女处世哲学的一些方式方法的一个经典之作。

回顾自己一生经历。得到了深刻的教训就是文化课基础上一定要多学历史。多学《朱子家训》。《曾国藩家书》。修炼性格是非常重要的。人在社会上生存就要接触人。没有没有矛盾的地方。没有没有人的地方。有矛盾怎么办？怎么处理？这就需要智慧和经验。而《朱子家训》《曾国藩家书》恰恰满足了修身处世的一个哲学。更是我们在文化学习的基础上一个必修之课。而且在六岁之前就应该了解就应该学习。并且是终身不断学习的法宝。

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中国历代名门家训集萃：

■勿以恶小而为之。勿以善小而不为。惟德惟贤。能服于人。 刘备《敕后主辞》

■上品之人。不教而善；中品之人。教而后善；下品之人。教亦不善。 （北宋） 邵雍《戒子孙文》

■吾人生于天地之间。只思量做得一个人。是第一义。余事都没要紧。 做好人。眼前觉得不便宜。总算来是大便宜。做不好人。眼前觉得便宜。总算来是大不便宜。千古以来。成败昭然。如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语。不可草草看过。 以孝悌为本。以忠信为主。以廉洁为先。以诚实为要。临事让人一步。自有余地；临财放宽一分。自有余味。 善须是积。今日积。明日积。积小便大。一念之差。一言之差。一事之差。有因而丧身亡家者。岂不可畏也！ （明）高攀龙《高氏家训》

■你发愤立志做个君子。则不拘做官不做官。人家都敬重你。故吾要你第一立起志气来。 （明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》

■人常咬得菜根。则百事可做。骄养太过的。好看不中用。 （明）姚舜牧《药言》

■位之得不得在天。德之修不修在我。毋弃其在我者。毋强其在天者。 （明）袁衷等录：《庭帏杂录》

■志之所趋。无远不届；志之所向。无坚不入。 爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》

■人或毁己。当退而求之于身。若己有可毁之行。则彼言当矣；若己无可毁之行。则彼言妄矣。当则无怨于彼。妄则无害于身。……止谤莫如自修。 （魏）王昶：《戒子侄》

■恭为德首。慎为行基。愿汝等言则忠信。行则笃敬。无口许人以财。无传不经之谈。无听毁誊之语。闻人之过。耳可得受。口不得宣。思而后动。…… （西晋）羊祜：《戒子》

■勤学行。守基业。修闺庭。尚闲素。如此。足无忧患。 （南朝.齐）萧嶷《戒子》

■奉先思孝。处下思恭；倾己勤劳。以行德义。李世民《帝范》

■藏精于晦者则明。养神于静则安。晦所以蓄用。静所以应动。善蓄者不竭。善应者无穷。 欧阳修《示子》

■人虽至愚。责人则明；虽有聪明。恕己则昏。尔但常以责人之心责己。恕己之心恕人。不患不到圣贤地位也。 （北宋）范纯仁《戒子弟言》

■贫贱而不可无者。节也贞也；富贵而不可有者。意气之盈也。 方孝孺《家人箴》

■一孝立。万善从。是为肖子。是为完人。 凡人为子孙计。皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地。舍德产而房产。已失其本矣…… （明）姚舜牧《药言》

■知有己不知有人。闻人过不闻己过。此祸本也。 打扫光明一片地。囊贮古今。研究经史。 “岂可动我一念”。此七字真经也。 少年人只宜修身笃行。信命读书。勿深以得失为念。所谓得固欣然。败亦可喜。 人品须从小做起。权宜、苟且、诡随之意多。则一生人品坏矣。 器量须大。心境须宽。 一念不慎。败坏身家有余。 （明）吴麟徵〈家诫要言〉

■沉默缓畏。遇物和而有容。语言举止务淹雅凝重。喜怒不形于色。然后可以为佳士。 （北宋）梁焘《家庭谈训》

■食已无事。经史文典谩读一二篇。皆有益于人。胜别用心也。 （南宋）江端友《戒子》

■夜卧不眠。常须息心定志。勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久。既死之后。急急殓藏。盖其败坏不可堪见。方此之时。谁为我者？如此思之。用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世。遇患鲜矣。 （南宋）江端友《戒子》

■阿谀从人可羞。刚愎自用可恶。不执不阿。是为中道。 （明）姚舜牧《药言》

■待下我一等之人。言语辞气。最为要紧。 （清）张英《聪训斋语》

■人能清心寡欲。不惟少忘。且病亦鲜也。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■大抵人情慕其所无。厌其所有。但念此物若我有之。竟亦何用？ 陆游《放翁家训》

■养身莫善于寡欲。 —孟子

■夫生生之资。固人所不能无。然勿求多余。多余希不为累矣。 司马光《训子孙文》

■一家之事。贵于安宁和睦悠久也。其道在于孝悌谦逊。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■传家两字。曰读与耕。兴家两字。曰俭与勤。安家两字。曰让与与忍。防家两字。曰盗与奸。亡家两字。曰淫与暴。…… 子孙不患少。而患不才；产业不患贫。而患喜张；门户不患衰。而患无志；交游不患寡。而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书。胸中无一段道理。神昏如醉。体懈如瘫。意纵如狂。行卑如丐。败祖宗成业。辱父母家声。是人也。乡党为之羞。妻子为之泣。岂可入吾祠。葬吾茔乎？戒石俱在。朝夕诵念。 （明）吕坤《孝睦房训辞》

■凡家不可太贫。太贫则难立；亦不可太富。太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。 人家不论贫富。贵贱。只内外勤谨。守礼畏法。尚谦和。重廉耻。是好人家…… （清）张履复《训子语》

■人生豪侠周密之名。最不易副。事事应之。一事不应。遂生嫌怨；人人周之。一人不周。便存形迹。若平素俭素。见谅于人。省无穷物力。少无穷嫌恶。不亦便乎？ （清）张英《聪训斋语》

■凡为人弟者。不敢以富贵加于父兄宗族。 司马光《居家杂仪》

■立家之道。不可过刚。不可过柔。须适厥中。 （元）郑太和《郑氏规范》

■夫家所以齐者。父曰慈。子曰孝。兄曰友。弟曰恭。夫曰健。妇曰顺…… （清）孙奇逢《孝友堂家规》

■天地鬼神之道。皆恶满盈。 （北齐）颜之推《颜氏家训》

■众人皆以奢靡为荣。吾心独以俭素为美。 司马光《训俭示康》

■厚葬于存殁无益。古今达人。言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇。木入土中。好恶何别耶？ 广召乡邻。又无益于死者。徒为重费。皆不须为也。 石人石虎之类。皆当罢之。欲识墓处。立一二石柱可也。 陆游《放翁家训》

■惟清修可胜富贵。虽富贵不可不清修。 （明）姚舜牧《药言》

■处乱世与太平时异。只一味节俭收敛。谦以下人。和以处众。 （明）吴麟徵《家诫要言》

■做人家。切弗贪富。只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家。能勤能俭。得十口资粮；六口之家。能勤能俭。得八口资粮。便有二分余剩。何等宽舒。何等康泰。 （明）温璜述《温氏母训》

■丰俭随其财力。则不谓之费。不量财力而为之。或虽财力可办。而过于侈靡。近于不急。皆妄费也。年少主家事者。宜深知之。 中产之家。凡事不可不早虑。有男而为之营生。教之生业。皆早虑也。 袁采《袁氏家范》

■所有若干。以十分均之。 留三分为水旱不测之备。一分为祭祠之用。六分分二二月之用。取一月合用之数。约为三十分。日用其一。可余而不可尽用。至七分为得中。不及五分为啬。其所余者。别置簿收管。以为伏腊裘葛。修葺房屋。医药。宾客。吊丧。问疾。财节馈送。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■君子岂不为子孙计？然其子孙计。则有道矣。种德一也；家传清白。二也；使之从学而知义。三也；受以资身之术。如才高者。命之习举业。取科第。才卑者。命之以经营生理。四也；家法整齐。上下和睦。五也；为择良师友。六也；为娶淑妇。七也；常存俭风。八也。…… 衣以岁计。食以日计。一日阙食。必至饥馁。一年阙衣。尚可藉旧。食在家者也。食粗而无人知；衣饰外者也。衣敝而人必笑。故善处贫者。节食以完衣；不善处贫者。典衣而市食。 （南宋）倪思《经锄堂杂志》

■陆梭山之法最详……古人之意。全在小处节俭。大处之不足。由于小处之不谨；月计之不足。由于每日之用过多也。 （清）张英《恒产琐言》至95页

■市邑小儿。非有壮夫携负。不可令游街巷。虑有诱略之人也。……人家有仆。当取其朴直谨愿。勤于任事。不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损。拂意之事常有益……贫富无定势。田宅无定主…… （南宋）袁采《袁氏世范》

■无端不可轻行借贷。借贷要还的。一毫赖不得。若家或颇过得。人有急来贷。宁稍借之。切不可轻贷。后来反伤亲情也。若作保作中。即关己行。尤切记不可。 ……凡亲医药。须细加体访。莫轻听人荐。以身躯作人情。凡请师傅。须深加拣择。莫轻信人荐。以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节。须详加确慎。莫苟信人言。轻为许可。以身家作人情。 （明）姚舜牧《药言》

■家庭礼数。贵简而安。不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者。定要随时讨个决绝。拖延生事。 （明）温璜述：《温氏母训》

■周旋亲友。只看自家力量。随缘答应穷亲穷眷。放他便宜一两处。才得消谗免谤。 凡人说他儿子不肖。还要照管伊父体面。说他婆子不好。还要照猫画虎管伊夫体面。 （明）温璜述《温氏母训》

■人不可孤立。孤立则危。天子之尊。至于一夫而亡。况其下乎？一家之亲而外。在宗族当不失宗族之心。在亲戚当不失亲戚之心。以至乡党朋友亦如之。以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他。忠心以存心。敬慎以行己。平恕以接物而已。人情不远。一人可处。则人人可处……尊长成其尊长。能教率卑幼；卑幼安其卑幼。能听顺尊长。虽目前衰落。已有勃兴之势。若其反此。目前虽隆。替可待也。 （清）张履祥《训子语》

■不必言古圣贤孝弟之行。如大舜、武、周、泰伯、伯夷。各造其极。只如晨省昏定。推梨让枣。有何难事。而今人甘心不为。极而至于生不能养。死不能葬。大不孝于父母；有无不通。长短相竞。大不友于兄弟。噫！是即孩提时。顷刻不见父母。则哭泣不止。兄弟同床共席。则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德。奈何反至于此？ 朱柏庐《劝言》

■毋以小嫌而疏至亲。毋以新怨而忘旧恩。 （明）许相卿《许云屯贻谋》

■邻与我相比日久。最宜亲好。 （明）姚舜牧《药言》

■君子居不欺乎暗屋。出不践乎邪径。外讷于言而内敏于行。然后身立而名著矣。 （北宋）贾昌朝《戒子孙》

■古称三家村亦有小人。当思处之之道。只勿与校。而渐以理屈之。 古称受恩多。难立朝。居乡亦难立身。要须勤俭资身。以免求人。 （明）许相卿《许云屯贻谋》

■吾上世初无显达者。叨仕自吾始。此如大江大湖中。偶然生一小洲渚耳。唯十分培植。或可永延无坏。否则夜半一风潮。旋复江湖矣。可畏哉。可畏哉！ （评：几乎是在说给我听！） 事到面前。须先论个事非。随论个利害。知是非则不屑妄为。知利害不敢妄为。行无不得矣。窃怪不审此而自陷于危亡者。 今人计较摆布人。费尽心思。却何曾害得人。只是自坏了心术。自损了元气。 （明）姚舜牧《药言》

■家之兴替。全不系乎富贵贫贱。存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行。兴隆之道；富贵而纵恣背理。败亡之辙也。 《正蒙》云：“子孙贤。族将大。未有子孙不贤。家族不至倾覆者。” （清）张履祥《训子语》

■亲戚不悦。不敢外交；近者不亲。不敢求远；小者不审。不敢言大。 慎终如始。《诗》曰：“靡不有初。鲜克有终。” （春秋）曾参《告子言》

■贫非人患。惟和为贵。 （蜀汉）向朗《戒子遗言》

■宏行寡言。慎备自守。则怨责之路解矣。 （魏）嵇康《家诫》

■君子之言。多长厚端谨。小人之言。多刻薄浮华。 （南宋）袁采《袁氏世范》

■隐人之过。成人之善……步步是德。步步可积。 （清）朱柏庐《劝言》

■孙叔敖为令尹。一老父教之云：“位益高而意益下。官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己。富贵忘己接人。” （唐）李恕《戒子拾遗》

■《易》曰：“乱之所由生也。言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身。” （南宋）叶梦得《石林家训》

■人家兴衰。只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定。亦在人学不学尔。 （明）周怡《示儿》

■世家子弟。其修行立名难。较寒士百倍。何以故？人之当面待之者。万不能如寒士之古道。小有失检。谁肯面斥其非？微有骄盈。谁肯深规其过？幼而娇惯。为亲戚之优容；长而习成。为朋友之所谅恕。 （清）张英《聪训斋语》

■朕不尚空言。惟务实行。尤不肯非议人。盖以人各有短长。弃其所短而取其长。始能尽人之材。若必求全责备。稍有欠缺即行指摘。非忠恕之道也。…… 尽人事以听天命…… 庄子曰：“人能虚己以游世。其孰能害之？”此言善矣。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■多言宜戒。直言亦不可率发。惟善人能受尽言。善人岂可多得哉？ （清）汪辉祖《双节堂庸训》

■后生才锐者。最易坏。若有之。父兄当以为忧。不可以为喜也。切须常加简束。令熟读经子。训以宽厚恭谨。勿令与浮薄者游处。如此十许年。志趣自成。不然。其可虑之事。盖非一端。吾此言。后人之药石也。各须谨之。毋贻后悔。 陆游《放翁家训》

■古重蒙养。谓圣功在此也。后世则易养矣。 （明）姚舜牧《药言》

■子弟智愚贤不肖虽有天命。然父兄须教以读书。皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍。若少知理义。亦不敢肆然为非至不可理论也。 （明）徐三重《家训》

■蒙养不端。待习惯成性。始思补救。晚矣。……端蒙养。是家庭第一关系事。……士大夫教诫子弟。是第一要紧事。子弟不成人。富贵适以益其恶。子弟能自立。贫贱益以固其节。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》

■有田亩便当尽力开垦。有子孙便当尽力教诲。田畴不垦。宁免饥寒？子孙不教。能无败亡？…… 有子不教。不独在己薄其后嗣。兼使他人之女配非其人。终身受苦。有女失教。不特自贻他日之忧。亦使他人之子娶非其偶。累及家门。…… 天子之子。特重师傅之选。为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶。显晦贫富不同。其为身家根本一而已。虽有美质。不教胡成？即使至愚。父母之心。安可不尽？中等之人。得教则从而上。失教则流而下。子孙贤。子以及子。孙以及孙；子孙弗肖。倾覆立见。可畏已。……盍思为人父母。将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗以多金。适资丧身之具。孰若遗以德义之可以永世不替。 （清）张履祥《训子语》

■人生至乐。无如读书；至要。无如教子。父子之间不可溺于小慈。自小律之以威。绳之以礼。则长无不肖之悔。……养子弟如养芝兰。既积学以培植之。又积善以滋润之。……富者之教子须是重道。贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人。其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者。而忧其在天者。岂非误耶？ （宋）家颐《教子语》

■能容人。是大器。凡做人。在心地。心地好。是良士。心地恶。是凶类。 （明）庞尚鹏《庞氏家训》

■远邪佞。是官家教子弟第一义。远耻辱。是贫家教子弟第一义。至于科第文章。总是儿郎自家本事。 （明）温璜述《温氏母训》

■爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”。极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将。无一懦软不耐劳者。即乡曲四民中。稍能自立。有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养。他日必一无知能。偶有动作。不堪其苦。终为弃材矣。若富贵家谓可坐食。噫。天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不习。事理万不能通达。劳字所该甚广。而教幼子先自习力作、习礼节始。 （清）汪辉祖《双节堂庸训》

■古者教道贵预。今来教子宜自胎教始。妇妊子者。戒过饱。戒多睡。戒暴怒。或房欲。戒跛倚。戒食辛热及野味。宜听古诗。宜闻鼓琴。宜道貌岸然嘉言善行。宜阅贤孝节义图画。宜劳逸以节。动止以礼。则生子形容端雅。气质中和。及婴孩怀抱。毋太饱暖。宁稍饥寒。则肋骨坚凝。气岸精爽。 （明）许相卿《许云村贻谋》

■蒙养无他法。但日教之孝悌。教之谨信。教之泛爱众亲仁。看略有余暇时。又教之文学。不疾不徐。不使一时放过。一念走作。保完真纯。俾无损坏。则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。 （明）姚舜牧《药言》

■穷秀才谴责下人。至鞭扑而极矣。暂行知警。常用则玩。教儿子亦然。 （明）温璜述《温氏母训》

■子弟童稚之年父母师傅严者。异日多贤；宽者。多至不孝。……严则督责笞挞之下有以柔服其血气。收束其身心。诸凡举动。知所顾忌。而不敢肆。宽则姑息放纵。长傲恣情。百端过恶皆从此生也。 （清）张履祥《训子语》

■父母之于儿女。谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养。不但饮食之失节。抑且不耐寒暑之相侵。即长大成人。非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者。皆其父母过于娇养之所致也。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■玉不琢。不成器。人不学。不知道。然玉之为物有不变之常德。虽不琢以为器。而犹不害为玉也；人之性因物则迁。不学则迁。不学则舍君子而为小人。可不念哉！ 欧阳修《示子》

■学业在我。富贵在时。在我者不可不勉。在时者静以俟之。 （南宋）何耕《示子辞》

■旦起须先读书三五卷。正其用心。然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事。终日不离几案。苟能如此。一生永不会向下作下等人。如见他事。自然不妄。……若凌晨即治俗事。或冗或默闲坐。日复一日与书卷渐远。岂复更思学问？如此不流入俗人。则着衣吃饭一呆子弟耳。况复博弈饮酒。追逐玩好。寻求交友。惟意所欲。有一如此。近二三年。远五六年。未有不丧身破家者。 （南宋）叶梦得《石林家训》

■凡人进德修业。事事从读书起。多读书则嗜欲淡。嗜欲则费用省。费用省则营求少。营求少则立品高。读书之法。以经为主。苟经术深遽。然后观史。观史则能知人之贤愚。遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少。惟读书不同。贵贱老少读书一卷。则有一卷之益；读书一日。则有一日之益。此夫子所以发愤忘食、学不及也。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■谚曰：“积财千万。不如薄伎在身。” 夫学者。所以求益耳。见人读数十卷书。便于工作自高大。凌忽长者。轻慢同列；人疾之如仇敌。恶之如鸱枭。如此以学自损。不如无学也。…… 夫学者犹种树也。春玩其华。秋登其实；讲论文章。春华也。修身利行。秋实也。 （北齐）颜之推《颜氏家训》

■胆欲大。心欲小；智欲圆。行欲方。大志非才不就。大才非学不成。 （明）郑晓《训子语》

■读书见一件好事。则便思量我将来必定要行。见一件不好的事。则便思量我将来必定要戒。见一个好人。则思量我将来必要与他一般。见一个不好的人。则思量我将来切休要学他。则心地自然光明正大。行事自然不会苟且。便为天下第一等好人矣。 （明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》

■多读书则气清。气清则神正。神正则吉祥出焉。自天佑之。读书少则身暇。身暇则邪间。邪间则过恶作焉。忧患及之。…… 秀才本等。只宜暗修积学。学业成后。四海比肩。…… 士人贵经史。经史最宜熟。工夫逐段作去。庶几有成。 不合时宜。遇事触忿。此亦一病。多读书则能消之。 （明）吴麟徵《家诫要言》

■古人读书。取科第犹为第二事。全为明道理。做好人。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》

■先儒谓今人不曾读书。如读《论语》。未读时是此等人。读了后只是此等人。便是不曾读。此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书。不为后世中举人进士而设。是教千万世做好人。直至于大圣大贤。所以读一句书。便要反之于身。我能如是否？做一件事。便要合之于书。古人是如何？此才是读书。若只是浮浮泛泛。胸中记得几句古书。出口说得几句雅话。未足为佳也。 （清）朱伯庐《劝言》

■大凡世间一技一艺。其始学也不胜其难。似万不可成都是。因置而不学。则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志。又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转。则凡技艺焉有不成者哉！ 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■人生小幼。精神专利。长成已后。思虑落逸。固须早教。勿失机也。吾七岁时。诵《灵光殿赋》。至于今日。十年一理。犹不遗忘。二十之外。所诵经书。一月废置。便至荒废矣。 （北齐）颜之推《颜氏家训》

■大抵后生为学。须是严立课程。不可一日放慢。每日须读一般经书。一般子书。有须多。只要令精熟。须静室危坐。读取二三百遍。字字句句须要分明。又每日须连前三五日授通读五七遍。须令成诵。不可一字放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功。 （南宋）吕祖谦《辨志录》

■文不如质。实能胜华。此为作文之法。 （明）袁衷等录《庭帏杂录》

■人在幼稚。精神专一通利。长成之后。则思虑散逸外驰。是故应须早学。勿失机会。朕七八岁所读之经书。至今五六十年犹不遗忘。至于二十以外所读经书。数月不温即至荒疏矣。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■古人读书贵精不贵多。非不事多也。积少以至多。则虽多而不杂。可无遗忘之患。此道如长日之加益。而人颇不觉也。是故由少而多。而精在其中矣。一言以蔽之：无间断。间断之害。甚于不学。……排岁月次第。以中下之资自居。每日限读书若干。一岁之中。除去庆唁祭扫交接游宴之事。大率以二百七十日为断。此二百七十日须严立课程。守其道而无变。十年之间。经书可毕。且如此绳绳不已。则资之钝者亦敏。而书可渐增。再加十年。子史古文俱渐次可毕矣。 （清）汪帷宪《寒灯絮语》

■人之有子。须使有业。贫贱而有业。则不至于饥寒；富贵而有业。则不至于为非。 （南宋）袁采《袁氏世范》

■古人行事。计是非。不计利害。今人利害亦不计。国法则曰可以幸逃。地狱则曰何曾眼见。当世之名。后世之责。更所不计。大都图目前受用而已。 （清）谢启昆《训子侄文》

■农桑本务。商贾末业。书画医卜皆可食力资身。人有常业。则富不暇为非。贫不至失节。 （明）许相卿《许云村贻谋》

■凡子侄。多忌农作。不知幼事农业。则知粟入艰难。不生侈心；幼事农业。习恒敦实。不生邪心；幼事农业。力涉勤苦。能兴起善心。以免于罪戾。故子侄不可不力农作。 （明）霍韬《家训》

■《庄子·达生》载：孔子到楚国。在林中遇见一个粘蝉的驼背老人。只见他得心应手。从树上捕蝉从不失误。孔子问他何以能做到这样。老人说：天地虽大。万物虽众。在我眼中却只有蝉。我专心捕蝉。从不分心。怎么会不得心应手呢？孔子对弟子说：“用志不分。乃凝于神。其佝瘘丈人之谓乎？”

■宦之法。清廉为最。 （北宋）贾昌朝《戒子孙》

■当官之法唯有三事。曰清。曰慎。曰勤。知此三者。则知所以持身矣。知此三者。可以保禄位。可以远耻辱。可以得上之知。可以得下之援。然世之仕者。临财当事不能自克。常自以为不必败。持不必败之意则无所不为矣。然事常至放败而不能自已。故设心处事。戒之在初。不可不察。……当官既自廉洁。又须关防小人。……当官大义。直不犯祸。和不犯义。……忍之一事。众妙之门。……“忍事敌灾星”。 （南宋）吕本中《童蒙训》

■仕路乃毒蛇聚会之场。 （明）袁衷等录《庭帏杂录》

■言语最要谨慎。交游最要审择。多说一句不如少说一句。多识一人不如少识一人。若是贤友。愈多愈好。只恐人才难得。知人实在难耳。语云：“要做好人。须寻好友。收酵若酸。哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身。言语占了八分。”皆格言也。 （明）高攀龙《高氏家训》

■交游鲜有诚实可托者。一读书则此辈远矣。省事省罪。其益无穷。 居今之世。为今之人。自己珍重。自己打算。千百之中。无一益友。 （明）吴麟徵《家诫要言》

■昔人有戒曰饭不嚼便咽。路不看不便走。话不想便说。事不思便做。洵（实在）为格言。予益之曰：友不择便交。气不忍便动。财不审便取。衣不慎便脱。 （清）张英《聪训斋语》

■世人多蔽。贵耳贱目。重遥轻近。少长周旋。如有贤哲。每相狎侮。不加礼敬；他乡异县。微藉风声。延颈企踵。甚于饥渴。校其长短。考其精粗。或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇。少长于君。君狎之。不纳其谏。以至亡国。不可不留有余地心也。 （北齐）颜之推《颜氏家训》

■人之性行。虽有所短。必有所长。与人交游。若常见其短而不见其长。则时日不可同处。若常念其长而不顾其短。虽终身与之交游可也。 处己接物。若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者。皆自取轻辱于人。盛德君子所不为也。 （南宋）袁采《袁氏家范》

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