王阳明先生致良知,何为良知？良知与良心的区别是什么？

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“良知”最早的说法。来自孟子。《孟子.尽心章》里面说“人之所不学而能者。其良能也；所不虑而知者。其良知也。”当然。阳明先生也有自己的一翻感悟。关于“良知”他在《传习录》中讲“良知即是易。其为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相济。不可为典要。惟变所适。此知如何捉摸得？见得适时便是圣人。”

当然。他的这段话。同样有来历。这段话引自《易经.系传》。原话是“《易》之为书也！不可远。为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相易。不可为典要。唯变所适。”由此可见。阳明先生的“良知”。和孟子的“良知”还是不一样的。

仔细研究阳明先生的心学。不难发现其中既有儒家的成分。同时也有道家和佛家的影子。最明显的例子。比如他的一道诗：

饥来吃饭倦来眠。只此修元元更元。

说与世人浑不解。却于身外觅神仙。

第一句“饥来吃饭倦时眠”便涉及到禅宗的一个公案。说的是唐代的大珠慧海禅师。有人问他平时是怎么用功的。他便回答说“饥来吃饭困来眠”。接着那人又问大珠慧海说这不和所有人都一样吗？慧海说当然不一样。又问这有什么不一样啊？禅师说“他吃饭时不肯吃饭。百种需索；睡时不肯睡。千般计较。”

这就是上面阳明先生讲的“此知如何捉摸得？见得适时便是圣人。”这句话的来历。什么叫“见得适时”？就是该做什么的时就专心的去做。物来则应。去则不留。不要“百种需索”。更不能“千般计较”。这就是“适时”。

第二句“只此修元元更元”这里的“元”就是“玄”。二字古时经常互用。这句话的根子在《道德经》里。《道德经》第一章就有“此二者同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。”第三第四句。又回到了佛家。佛家说“三界唯心。万法唯识”。所以主张“心外求法。即为魔道。”《西游记》第八十五回。乌巢禅师的一首诗中也说：

佛在灵山莫远求。灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔。好向灵山塔下修。

从这里我们可以知道。阳明先生的心学。也算是广采各家之长了。上面问题中的“良知与良心的区别是什么”。这个如果从孟子的角度来讲是有区别的。如果从阳明心学角度来讲。就没什么本质上的区别了。我们现在所谓的“良心”。是受后天伦理道德熏陶而形成的。阳明心学的“良知”也一样。

王阳明最著名的四句教中说“知善知恶是良知”。这里的“善恶”也是后天熏陶所成。因为他自己也说了。“无善无恶心之体。有善有恶意之动。”这里他自己也承认“善恶”是后天形成的。所以我们可以明确的得出结论。阳明心学中的“良知”。就是我们所谓的“良心”。

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用我的理解来说。良知就是人的本能之善。何之为本能之善呢？我们粗暴简单的认知为孔孟的“性本善”的说法。

古今评定人物。皆从政事、文章、勋烈、气节等方面而来。王阳明当仁不让被评为古今完人之一。华夏历史几千年。能称得上完人的不过两个半人。一孔子。一王阳明。一曾国藩。可见王阳明的地位之高。除此之外。王阳明致力于讲学。到达其他人难以企及的高度。这也是他本身辉煌之一。

在大宋。一代大儒朱熹的光环下。王阳明质疑权威。自成一格。不得不令人惊艳。作为儒学门生。王阳明自然秉承了儒家主要的思想学说。”致良知“就是其中的典型。

当然。关于致良知远非我们平时常说的”良知“如此简单。”致良知“三个字背后所代表的哲学理念是非常身后的。所经历的历史过程也是非常渊源的。

关于”良知“最早是由孟子提出的。孟子所说的良知、良能是人们自降生、孩童时代就先天具有的。这种说法的本质上。其实是关于本性、本心、情等哲学关系的论辩。这也是孟子“性善论”的逻辑论定。这是一个漫长、具备争议的、深刻的、关于人的认识的过程。孟子讲良知、良能作为人先天具备的基本素质。王阳明则是继承古人。发展先贤的观点。赋予“致良知”更深刻、丰富的意义。

我们常说王阳明的心学。心学。什么是心学？这确实是一个非常广博的问题。其实。我们可以简单来看。那就是“致良知”。孟子是典型的“唯有读书高”。他是一个非常注重精神世界的人。甚至有点看不起劳动力者。儒学大家王阳明同样是一个非常注重心性的人。他将人的言行思想。归结于“心”的修行上。王阳明的”良知“则是人的最高道德标准。是人生而有之的本性。致良知。则是对”心“的追求。对最高道德的追求。

良知、良心。显然是两个不同的概念。我们现在常说的”良心“大概就是善心。这种善看起来类似于孟子”恻隐之心“。实则不然。我个人认为。大家平时所说的良心有时候是无事非标准的。其实它更像是儒家所说的”情“。无所谓对错。更无所谓善与不善。而王阳明所说的”良知“是有事非观念、价值标准的。

良心可能有更多的情绪化。偏重于感性。而王阳明的良知则更注重理性。对的。王阳明是一个非常注重理性的人。所以。我认为良知和良心的最主要区别就是在此。二者有交集。也有各自的特点。王阳明所说的”致良知“则是一个动词。是对于良知的追求和探索。

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