当今时代“家谱”还有意义吗？

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看到这个问题。我猛然觉得思绪幽远。

首先。家谱的作用是很大的。从文化学层面看。家谱是中国传统文化中以血缘亲为内核的农业文明的核心载体。我们常讲国家二字。泛泛地讲。治国靠上天之子即天子。治家则靠家族维系。而家谱则最能强化家族内部的凝聚力。有序性以及家族成员的存在意识。家族事务全权处理者一一族长的不可替代性及权利威性。从历史的长河看。以家谱为代表的家族观念。固然在价值呈现上具有多元性。但在每个家方知成员基于在家族中自我存在感之上的言行自律。在家族成员共同营造较为有序而和谐的生存环境方面。无疑是举足轻重的。当然也有借家族势力欺负家族成员或他族成员的事发生。但从历史观的层面看。其不是主流。中国传统的宗族观念中。毕竟是以引水思源。思先敬祖。萌恩血亲为旨要的。而家谱正是強化血亲观念的重要一环。故而。结合家谱在文化认知和生存环境塑造方面的价值。反观我们自己现在所面对的一切。修家谱或具有“家谱意识”。无疑是重要的。

其次。从现实层面看。面对修不修家谱这一问题。我们就不能不关注以下三个问题:

第一个方面:我们现在的社会发生了天翻地覆之变。即二千多年的社会里主要通过以孝顺为内核的人伦教化达到社会的有序化。而现在社会。从绝大多数人的自觉实贱上看。是通过以权钱为内核的经济效能来达到社会的有序化。血亲观面对权钱观时所表现出的苍白无力。使得家族观念淡化甚至崩溃。这使得家谱的存在具有了不合时宜的尴尬。

第二方面是。社会整体出现的人们对自我存在感的迷茫。有钱的无钱的。有权的无权的。年幼的年老的。男性的女性的往往都表现出无端的孤独。无名的躁动。无奈的亢奋。有的甚至为琐碎之事吵闹。大打出手。甚至终结生命。这其中固然有很多原因和理由。但不可否认的是。我们的”家”出问题了。而要解决家的问题。修家谱以使家有序。将是一个难能可贵的尝试。

第三方面是。现在的社会上以独生子女为主的家庭居多。特别是在城里。这样看来修家谱有无必要似乎是个问题。其实我认为这是一个伪问题。对独生子女进行”根”文化教育其实是非常必要的。甚而至于还略带几分紧迫的色彩。我曾经和一个十八岁的学生交流。他因为厌学而自闭。在交流中我问他对父母与祖父母的看法时。他的回答使我惊讶。因为。他认为父母就是落伍和无能的代名词。而祖父母就是无用的代名词。但当我问他对父母。祖父母曾经的荣耀了解多少时。特别是对他们在十八岁时的生活了解多少时。他则一脸茫然。我们说通过这一事例。我们固然能感人受到家庭成员缺乏交流的可怕。而更重要的是孩子无从知道先辈荣光。理解先辈曾经的努力与付出。这与西方文化相比。我们许多家庭其实常常以学习的名义剥夺了孩子对先辈人生态度及人生经历的知情权。以及从先辈哪儿获取自信与尊严的权力。要改变这一切。修家谱特别是与孩子一切修家谱不失为明智之选。

人海茫茫。知我者几人。修家谱可以承前。可以启后。何乐而不为！

其他观点：

家谱指记录一个家族的人文发展史。是记录祖宗辈分的传承文档。应有一定的作用。

家谱一般称为一个大家族的记录。你可从那里知道祖宗数代的姓名。故事。能使人不忘祖典。对尊老爱幼促进社会和偕气分。对促进家人的团结。对社会对邻里是有好处的。

族谱和家谱略有区别。族谱往往记录着一个姓氏的二十代人或更久一些的辈分历史。族谱由姓氏长辈负责传记。人数众多。分枝繁杂。有辈分字派。后代按字分取名。便于识别长幼之分。

並记有一些典型的族人故事。以激厉后代奋发图强光宗耀祖。

说到底家谱族谱本是一回事。只不过反映的人数历史广泛一些。

在当今续一续家谱。还是有好处。

起码知道自已出生根在哪。对尊重老一代。促进孝道不忘根本。是有好处的。

传承家族文化。不忘历史。尊老爱幼吧。

其他观点：

说说我的家族史

我的祖籍河边江姓。是原均州城南乡有名的一个大家族。河边江家咀、江家营是两个自然环境优美。居住较为集中的大村庄。一条汉江从村前缓缓流过。江氏家族世居于汉江两岸。上世纪50年代末。丹江大坝开始兴建。为了祖国的经济建设。河边人全部调迁外地。全家族现有432户人口1442人。目前分居在全国十多个省市区(包括台湾)。共四十多个县市。

江姓来源

家谱记载。江族“始祖籍地”。据河南省文物工作者考古挖掘出土的铜钟所记载。江姓的始祖籍地是今“河南省正阳县东南大林乡涂店”。

春秋时。江国介于楚、宋、齐国势力之间。经常受这些大国操纵。公元前623年。楚国两次出兵灭掉江国(江国存世218年)。江国亡后。国人流落各地。为不忘故国便以国为氏。均姓江。此为得姓之始。江姓历时至今已有2600多年了。

河边江姓来源。据《均州志》记载。在明朝弘治年间(约公元1488年)。均州战乱频发。为灭匪患。湖广总督调来湖南省长沙府人。千户官员江清在均州任职。因灭匪有功留居均州。江清住在均州城北门外。单传几代后生有四个儿子。这兄弟四个长大成人后分家另居。长子留居原地。次子迁至河边村定居。三子投亲到六里坪江家沟。四子落籍河南鲁山。次子迁到河边定居单传二代后生有两个儿子。长子江珂。次子江琳。兄弟俩生有九个儿子。也就是我们河边村江姓老九门的来历。可以说在原河边村老人中人所共知的老九门流传至今。由此说我们河边江姓先祖叫江清。因工作从原籍湖南省长沙府落籍均州至今已有500多年的历史。

宗族字辈

同姓即为宗。同姓聚居即成为宗族。同一家族的人聚居在一起。单独形成一个村落。而村落名称即为姓氏称之。如河边的江家咀、江家营、六里坪的江家沟等。据考证。于清朝乾隆年间(约公元1766年)。先祖江琳的后裔给江族人铁定了二十辈派的字辈谱。从此开辟了河边江族谱系字辈名的先河。现复抄如下:怀祥必瑞献 德尚广志文 廷中兆先正 万世庆永昌。为了延续谱辈序。2005年10月江族宗谱修订时增续二十字辈序:国富利民安 贤良常家传 学勤成信伟 荣兴华泽远。

家谱中的一个明显特征是“辈字”的存查。同一辈分兄弟姐妹的名字。用同一个字命名。即称该字为“辈字”。在方言中俗称“派”。因为字辈存在。我们就很简单的根据同族成员姓名。来判断他的家系和辈分。

辈字的存在充分体现了一种传统血缘关系和宗法等级制度。同时为方便记忆和命名。先人把字辈顺序编成简单易记的口诀。从某种意义上说。这种带有“明世次 别亲疏”的字辈。是一家一姓纯正血统的可靠蓝本。是以防字辈派混淆错位或与前人同名重名乱派。也可以看作是家族家训的历史传承。

世系名录

《尚书.尧典》上把亲族分为九种称为九族。九族是以同一宗族的人。依照辈分的先后次序排例。由自己往上推四代是父亲、祖父、曾祖父、高祖父；再由自己往下推四代是儿子、孙子、曾孙、玄孙。连自己共九代。称为九族。宗谱中的核心部分。是对族内各户及每个成员。按顺序先大房后二房。先长辈后晚辈。先长孑后次子。先长女后次女。先男后女。依次记录江族先祖、家族人员、文化、从业等。涵盖了谱书的50%篇幅。

江族宗谱中。我在七门二房世系表上。第一次知道我的太爷叫江国瑞是“瑞”字辈。我爷爷江献玉是“献”字辈。父亲江月德是“德”字辈。到了我们“尚”字辈名基本还算次第分明。到了我们下代“广”字辈子女就有些不讲究。有重名错辈现象。族谱实录编续了最基本的世系状况。每个人的出生年月。文化程度。工作简历。在世系名录后面。按照族谱顺序逐户排例。一目了然。

然而。从清朝乾隆年间首次编纂家谱至今。河边江族已时隔200多年未编续过家谱。大搬迁后家族人员居住分散。尤其是到了我们这下一代。起名用名都有许多随心所欲。有的未按谱字辈命名。有的只有一个单字造成重名很多。有的甚至把孙字辈跟祖宗辈误起一个名字。像这样情况。不仅不利于“别亲疏”。也很难辨别辈分。而且也不利于户籍管理。所以说。当今社会更有必要恢复传统教育。也有必要修缮家谱。

江族宗谱。2005年前。在德高望众的有“献”字辈、“德”字辈主导。及“尚”字辈三代共21人的努力下。历时三年。足迹遍及大江南北。终于完成了《宗谱》编续工程。从传承文化的角度看。它是记载同宗共祖的血缘世系人物和事迹等方面的历史图籍。它是历史文化遗产的组成部分。

到目前为止。江姓已繁衍发展成全国11969姓氏中的第52位。在万家姓史学上有着不可忽视的地位。我们将继续发扬和传承红色传统文化。在各自的工作岗位上。为实现小康社会建功立业。为建设美丽家园谱写新篇章。

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